第四单元 第十二课
1. 下列加点字读音相同的一组是（ A . 签署 酷暑 曙光 甘薯
）
B. 戳子 杀戮 截止 戢兵
C. 镇静 缜密 填补 喧阗
D. 野蛮 山峦 孪生 留恋
A（A项均读sh 口 B项依次读 chu Q, l Q ji 鼻J C项
j
ti rt,
依次读zh的, zh e, ti t D项依次读mtn, lu n, lu n, li n。)
下列词语中有错别字的一项是（2.
A . 承诺 草拟 丘陵 携手并进
【答案】
B. 刺耳 罄石 崭新 宀亠
女之若素
C. 萎缩 缔造 兑现 崇山峻岭 D. 巍峨 储备 疲乏 摇摇欲坠 【答案】
B( '罄应写作“磐石”。 ) “ 石”
—、课内双基
改革开放以来，广东经济发展速度和质量取得了举世瞩目的伟大 成
就，但是，毋庸讳言，其文化地位一直处于边缘化和失语态势。曾 几何时，北方文化是学者、官方和媒体眼中的主流文化，话语权、声 音的主导者和唱响者一直都来自北方。 全国性论坛、国际性会议很少 听到岭南人的声音，即使有，也只是昙花一见，被浩浩荡荡的北方文
化大潮所湮灭，近现代以来的蛮夷之地、重商主义、文人墨客渐行渐 远等成为普适性认同
C.昙花一现
D .湮灭
【答案】 B(A 、毋庸讳言：指用不着隐讳，可以直说的内容。 毋庸指
3.下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是 （ )
A ．毋庸讳言 B.曾几何时
不用。 B 、曾几何时：指时间没过多久。应为“长期以来”。 C、昙花一现：比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失。 湮灭：埋没或磨灭。 )
4.下列对课文内容的理解不正确的一项是 (
)
，今 D、
A .一百年前，一位伟大的美国人签署了《解放黑奴宣言》 天我们就是在他的雕像前集会。
“一百年前”既点明了当时集会的时间，也与“一百年后的今 天”黑人的现状形成对比，更突出了集会的意义和斗争的必要。
B .然而一百年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到自由这 一悲惨的事实。 一百年后的今天， 在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷 锁下，黑人的生活备受压榨。
“镣铐”“枷锁”说明黑人每天戴着刑具生活，没有人身自由。 C.自由和平等的爽朗秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不 会过去。
“秋天”“酷暑”都是比喻， 分别比喻自由平等的社会生活、 黑 人所遭受到的苦难。
D .不！我们现在并不满足，我们将来也不满足，除非正义和公 正犹如江海之波涛，汹涌澎湃，滚滚而来。
“江海之波涛”是比喻。“汹涌澎湃，滚滚而来”是承接“波 涛”的，形象生动，描绘了黑人斗争的宏大气势。
【答案】 B( “镣铐”“枷锁”是比喻，说明黑人没有获得自 由。 )
5．下列有关常识的说法不正确的一项是 （ ）
A .马丁路德 金，是英国著名的黑人牧师，民权运动领袖。1954 年成为浸礼会牧师， 开始投身于美国黑人争取平等权利、 反对种族压 迫的斗争。
B .比喻和排比是写作中经常会用到的两种修辞手法。尤其是演 讲词这种文体，更需要大量运用这两种形式。
C.演讲词应根据不同的听众和演讲目的，确定演讲的题目与中 心，确定演讲适用的材料，确定文章的详略处理。
D .本篇演讲，气势恢宏浩大，感情真挚跌宕，词语铿锵激越， 能够强烈地抓住听众和读者，激发人们的斗志。
【答案】 A（马丁路德 金是美国黑人牧师。） 二、语段精读
阅读下面的文字，完成6?8题。
从“朋友们，今天我对你们说， ”到“改变成为一支洋溢手足之 情的优美交响曲。 ”（原文见课本 ）
6．节选的这部分文字在句式上有什么特点？有怎样的表达效 果？
【答案】 一连使用了 6 个以“我梦想有一天”开头的排比句 式，从抽象到具体，又从具体到抽象，层层递进，畅快淋漓地从正面 表达自己对自由平等的渴望，气势磅礴，雄劲有力，具有巨大的感染 力和号召力。
7．“这个梦想是深深扎根于美国的梦想中的”这句话中“这个 梦想”和“美国的梦想”所包含的具体内容分别是什么？
【答案】 “这个梦想”是指黑人和白人一样都能拥有自由、 平 等的权利； “美国的梦想”是指一个通用的口号， 即美国所宣传的赖 以立国的民主、平等、自由的理想。
8．最后一段中“我们将能把这个国家刺耳的争吵声，改变成为 一支洋溢手足之情的优美交响曲”这个句子中的“刺耳的争吵声” 和“优美交响曲”分别指什么？
【答案】 “刺耳的争吵声”指种族歧视造成的民族矛盾。 “优 美交响曲”指各族人民平等、自由、团结、和谐。
三、延伸提高
阅读下面的文字，完成9?12题。
侯宝林：一个极其严肃的人
薛宝琨
我第一次和侯先生见面时，他既热情又略带矜持地告示我两句 话：一是 “曲艺是个金饭碗，你一辈子也吃不完 ”，一是“ 别看你是 北大高材生，搞这行还得从头学起 ”。从此我谨遵师教，不仅越发仰 视他，而且越发仰视曲艺和相声。
日前一家电视台要我提供侯宝林笑话， 他们拟创办一 “逗你玩 ” 栏目，要求从头到尾笑声迭起。我哑然，在我大脑的映像里，除去舞 台上侯宝林那幽默智慧的喜剧形象而外，在任何一个群落里他从不 “耍活宝”，也不“逗你玩”，他的精神和灵魂世界不仅是严肃的甚 而是伤感的。他在学艺时绝少说熊话或贱话 —— 在他打钱的钱板子上 是从来没有 “您就当我是逗您一笑的欢喜虫 ”，以及猫儿狗儿之类自 侮的语言。
1940 年他在天津走红，不是凭着丑化自我，而是靠他传神动听 的说
唱、清新洗洁的语言、略带儒雅的风度而在白天一场《空城计》 夜晚一场《改行》 的当天一炮打响。是他坚定了相声在剧场与其他曲 种同论并列的地位， 并由“倒二”递升至 “大轴” 。于是他第一个蓄 起了分头穿上了西装，在街上碰见同行，这位朋友不屑地说： “嗬！ 说相声的穿西装 —— 人啦。”侯宝林立即抗争说： “人啦怎么着，说 相声的就不是人吗？ ”
“ 他的相声文明 ”，这是侯宝林在天津一待五年的赫赫战绩， 也 是天津观众对他最贴切的评价。相声一直都以 “说逗”为主， “学 唱”则从侯宝林开始，或是以他为代表，便不再是一种手段，而是与 说逗融合在一起更具表现力也更加美致的时代艺术了。悲剧的内容， 喜剧的形式，这是社会和时代为他提供也是侯宝林为自己找到的有力 武器，于是他把严肃的感情和轻松的形式结合在了一起。 侯宝林 “文 明”的另一表现就是舞台风度 “派头”，在台上不卑琐油滑、 不贫里 贫气，他的自尊和自信、平稳和谦和、轻松和亲切给了他一生无休无 止的“人缘”。建国后，时代赋予了他展示才华的天机。侯宝林的名 字几乎成为中国相声的符号， 他使相声这门艺术不仅老少咸宜， 并且 走出国门享誉国际。
但是，就在他从干校归来 “还原为人”不久——1979年 7 月， 侯宝林 “正式宣布退出舞台， 专门从事相声研究工作 ” 了。他的这一 决定立即引起社会反响， 他不是说过 “ 一个演员设若脱离了舞台， 他 就等于失去了生命从而成为行尸走肉了吗 ”？
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