宏圆法师 主讲《普贤行愿品》第1讲

宏圆法师 主讲《普贤行愿品》第1讲 共15讲

宏圆法师 主讲《普贤行愿品》第1讲 共15讲

诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

今天我们共同来学习佛教非常重要的一部经典《华严经?普贤行愿品》。在大乘佛教中，有三部经被称为经中之王，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中被推崇备至的就是《华严经》，《华严经》不仅被称为经中之王，而且被称为王中之王。《华严经》是佛悟道后宣说的第一部经典，经中直接彰显了佛广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海无所不摄，展现出巍巍壮观不可思议的境界。古德说，如果不读《华严经》，就无从知道佛的富贵。

我们今天要学习的《普贤行愿品》是《华严经》的最后一卷，唐朝的清凉国师在《华严经普贤行愿品别行疏》中，称赞了《普贤行愿品》的重要性。大师说：“而为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高益广，能简能易，唯远唯深，可赞可传，可行可宝。”意思就是说，《普贤行愿品》是整部《华严经》的扼要部分，是修行的中心要义，经文的文字少而义理丰富，功德高而利益广。《普贤行愿品》以简略容易进入的法门，让我们修学者能够达到至深的境界。《华严经》中说：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”

《普贤行愿品》对我们修学佛法非常的重要，很多出家人和在家的居士，都以此作为日常修行的功课。对我们净土宗的学人来说，修持普贤行愿也是非常重要。《普贤行愿品》是以十大愿王导归极乐，所以净土宗的大德把它列为净土五经之一，印光大师赞叹说：“净土法门得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳”。

今天我们有这样殊胜的因缘来共同学习《普贤行愿品》，希望大

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家能够发起殷重心来学习，不要轻看这无上法宝，否则错过了机缘实在是太可惜了。

《华严经》从印度传到我们中国来，共有过三次翻译，第一次是在东晋时，由三藏法师佛度跋陀罗翻译的，他翻译的《华严经》共六十卷，我们俗称为《六十华严》；第二次是在唐朝的武则天称帝的时代，武则天认为晋朝翻译的华严经《六十华严》不够完整，所以就派遣使者到于阗国去求取梵本，并且征聘译经的人，实叉难陀就是在这个时候，携带《华严经》的梵本来到中国。武则天把他迎请到洛阳太遍空寺，和菩提流支、义净、复礼、法藏法师一起，历时了五年译出了《八十华严》。这个八十卷华严译得非常成功，文辞通畅义理周详，武则天亲自为《华严经》作序，写了一首开经偈，我们大家都很熟悉，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这个开经偈就是在这种因缘下写的。

前面的两个译本的结尾，都是在普贤菩萨称赞佛功德之后就结束了，并没有我们今天要学习的《普贤行愿品》。直到唐朝的贞元年间，南印度的乌荼国的国王，献上自己亲自手抄的《华严经》中的入法界品，这个时候唐德宗得到了这个梵本就非常的欢喜，下诏请般若三藏法师在长安崇福寺翻译这个梵本，译成四十卷，名为《大方广佛华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》。也就是说，般若三藏法师译的四十卷华严，都名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》，从内容上来说，前三十九卷就是《八十华严》的入法界品，只是内容比《八十华严》的入法界品更为详细，最后一卷则是前两个译本都没有的，就是劝修持十大愿王导归极乐。《六十华严》和《八十华严》都没有这个劝修持十大愿王导归极乐，最后加上这一品，《华严经》至此方告圆满。

我们今天要学习的《普贤行愿品》就是华严的最后一卷，这一卷

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补充在《八十华严》的后面，所以我们现在诵的《华严经》是八十一卷。为了便于大家领会和把握《普贤行愿品》的甚深义理，在正释经文之前，我们还是依照天台宗的五重玄义，从释名、显体、明宗、力用、判教，从这五个方面来为大家介绍。

首先是释名，这一卷的经文的全称，是《大方广佛华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》，《大方广佛华严经》这是整部经的名称，是总名，《入不思议解脱境界普贤行愿品》是这一卷的名称，是别名，因为总名涵盖别名，所以保持总名。

我们先来解释总名再来解释别名。《华严经》是略称，全称是《大方广佛华严经》，这个经题在人法喻，我们经常听经知道，立题有人 法喻，在这七种立题中，属于人法喻俱全，人法喻立题。大方广是法、佛是人、华严是喻。清凉国师在《华严疏钞》中说：“大方广所证法也，佛华严能证人也。”下面我们就从所证和能证两个方面，来解释经题的含义。

第一是所证。大方广，大是指佛所证的法身，也就是一切众生本具的佛性，此性体竖穷三际横遍十方。这个大，它不是相对的大，比如说，大海相对于小河它是大，但是它相对于天空，那它就是小了，所以相对的大不是真大。天空相对于虚空、相对于宇宙它也是小，所以相对的大它不是真大。而性体的大是绝对的大，它遍一切处，也就是我们常说的心包太虚量周沙界。

《楞严经》中说，“真心不在内、不在外、不在中间”，真心是无所不在的。我们的心量本来无量无边的大，可是我们现在大家返观一下，我们的心量有多大呢？我们都是认假为真，我执严重，以我、以这个假身为真，最后把我们无量无边的大给束缚起来了。不如自己意的事情，我们就产生厌恶的心，适合自己、自己满意的我们就高兴，甚至得意，一得意就容易忘形。这样，我们的心就被我们这个有相的

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色身给束缚住了，我们的心量就变小了，真心就被这个无明给封固住了，不能遍一切处，只能遍我们的这个身体。真心转为了妄心了，所以一切一切都变得渺小了，我们的心量同样也变小了。就像流水一样，本来水是流动无碍的，但是它一旦结成了冰，就不能流动了，凝固住了，只有冰化成了水才可以流动。

我们修学佛法，就是要打破妄想执著，破我执，把无明破了之后，真心的封固就被打破了，就恢复了我们的真心，那么我们的心就会尽虚空遍法界了。

我们这里讲的大方广的大，是指众生本具的自性，这是从体性上来立名的，是从体来立名的，体性。大方广的方，是从相上来立名的，方是法则，众生的自性本具恒河沙数功德，无论是圣人凡夫还是虫子、蚂蚁一切的众生无不全具，永远不会损失和减少，我们经常说的在圣不增、在凡不减。谛闲法师打过这样的一个比喻，众生修学佛法，最初都是因为善知识的教导，但是其知解是从觉性而生，就像水土滋润谷麦，这个芽、谷麦的芽是从种子上生，而不是由水土中而生的。正如《华严经》中说：“凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。”

下面我们再来解释广，大方广的广。广，它是从用来立名，众生的自性本有恒河沙之妙用，《圆觉经》中说：“圆觉净性，现于身心，随类各应。”意思是说，四圣六凡、一切因果乃至一毛一尘，都是由众生本具的自性所现，所以名为广。由此可知，大方广就是我们众生自性的体、相、用，它是天然之德，天然之性德。当年唐宪宗请清凉国师入宫谈法，他问华严所诠什么是法界？清凉国师回答说：“法界者，一切众生之身心本体也。”所以会读经的人，能向这三个字中识取自心，那么无上宝王不求自至；会观心的人能向这一介尔心中识取妙理，那么无边法藏触处洞明，触是接触的触，触处洞明。

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