论巴金

论巴金《激流三部曲》中的反抗性

论巴金《激流三部曲》中的反抗性

论文作者：侯 蕊 指导教师：孙玉生

摘要：从“五四”开始西方的资本主义观念与中国传统观念开始了大撞击的过程，这一特殊历史时期的觉醒了的中国先进知识份子努力的试图改变命运，改变旧中国不合理的社会制度，《激流三部曲》中觉醒的中国先进青年在对不合理的宗法制进行坚决的反抗，在这反抗过程中所表现出来的决心与意义是其最大的艺术成就也是这部作品的价值所在。

关键词：《激流三部曲》 “反抗” “孝” “妇女独立” 时代变革

By Ba Jin \

Abstract: From \traditional ideas started the big hit process, this special historical period has awakened the Chinese advanced knowledge individual contribution diligently attempted the change destiny, changed the old China unreasonable social system, \awakened the Chinese advanced youths in carried on the firm revolt to the unreasonable ancestor legal system, displayed the determination and the significance in this revolt process is its biggest artistic achievement also is this work value in

Key word: \current trilogy\ Revolt Filial piety The

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论巴金《激流三部曲》中的反抗性

woman is independent Time transformation

巴金深受“五四”新文化运动的影响，立志要以自己生活过十九年的封建大家庭为背景写一部控诉旧家庭的罪恶，展现自己的社会理想的系列小说，《激流三部曲》便是这样一部作品，《激流三部曲》不仅展现了封建家庭内部的罪恶和腐朽，倾轧和迫害，还着力表现了青年一代在“五四”新思潮影响下的觉醒和对封建势力的不妥协和斗争，满怀激情地歌颂了他们叛逆封建家庭，封建制度的革命行为，纵观整部作品,受“五四”新思潮影响觉醒了的青年知识分子对宗法制的反抗主要表现在两个方面：对封建家庭的反抗和对封建腐朽时代的反抗。

一、对封建家庭的反抗

“孝”首先是一种社会道德准则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则[1]，然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务，这样，“孝”便由道德范畴扩展到了政治范畴，在封建社会中“孝”便成了维护社会安定的一种手段，不可否认，在封建社会初期的几千年中，“孝”确实为社会的稳定发展起到了一定积极的作用，但随着封建社会的日益瓦解，资本主义思潮的不断涌入，“孝”的影响力越来越小，尤其是“五四”新思潮的影响，一批觉醒了的青年知识分子越来越强烈的要求摆脱“孝”对他们精神上的束缚，于是便展开了一场“孝”与“不孝”的斗争。

《激流三部曲》是从内部对封建家庭做集中而又深刻的成功描写的大型作品，主要描写的是处于崩溃中的地主阶级封建大家庭的悲欢离合的故事，在这种家庭中长一辈是前清的官员，下一辈靠父亲或祖父的财产过着奢侈、闲懒的生活，年轻一代却想冲出这种“象牙的监牢”，在大小军阀割据的地方，小规模战争时起时停的局面下，长一辈的人希望清朝复辟，下一辈不是“关起门来做皇帝”就是吃喝嫖赌，无所不为，而年轻一代却立誓要用自己的双手来建造新的生活，他们甚至有为“祖先赎罪”的想法，而要想达到这样的目的，他们首先做的便是“不孝”。

《激流三部曲》中以“不孝”为代表的是以觉慧，觉民这样受到“五四”新思潮影响，立志与封建家庭做斗争，争取自己个性和个人价值的新一代青年，而与他们相对的便是以高老太爷为代表的克明，克安，克定甚至觉新所极力维护的高家的安定，也就是对封建传统礼教不合理制度的维护者。在高家中，以觉慧为首的“孝”进行反抗的力量虽然单薄却又异常坚决，巴金在创作这部分意义时把“不孝”与“孝”的对抗体现在了觉慧，觉民与觉新的对抗中，觉字辈三兄弟虽为同一父母所生，长

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期朝夕相处，但相差不几年的经历却使他们成为恍若隔世的青年[2]，觉慧、觉民是为“五四”新思潮的春风唤醒，他们的觉悟程度虽然并不齐一，但都笃信这样一种生活态度“人无论如何应该跟环境奋斗，能够征服环境，就可以把幸福给自己争取回来。”作品中觉慧作为一名受“五四”新思想影响觉醒了的新青年，他对生活的态度是十分积极和上进的，在高家，他看不贯父辈们的生活方式，他读新书，演话剧，渴望打破旧思想的束缚 追求自己向往的生活，文章开端便提出觉慧“素来害怕人说他坐轿子，他是一个人道主义者”。在那样一个封建专制非常严重的家庭中，做为三少爷的觉慧能有这样的觉悟是十分难得的。作品中除了觉慧还有许多青年在与“孝”的斗争中反抗着，觉民坚决与包办婚姻进行斗争去争取自由恋爱的权力，琴，淑英努力争取继续上学的机会，甚至觉新在帮助觉慧出走时也说出“我们这个家需要一个叛徒，我一定要帮三弟成功，他可以替我出一口气，你们看着吧，家里头并不全是像我这样服从的人。”这样的一群青年人，为着他们的理想，为着他们的追求努力奋斗，在这个过程中受到的阻碍、压力从没有动摇过他们的信心，对封建专制给予了沉重的打击，这是对“孝”的反抗，这种“不孝”的精神便是推动社会进步的动力，也是这部作品最具精华的内涵。

在封建社会中，作为两性间的崇高感情爱情是被抹杀的，作为人的正常婚姻关系被歪曲了，在《激流三部曲》中，对不合理婚姻制度的描写很多，在这些婚姻中有逆来顺受的，有争取幸福的，作品借觉新的婚姻来阐发对封建婚姻制度的批判，并对觉慧，觉民等进步青年的婚姻，爱情观给予肯定和鼓励，这种对封建婚姻制度的反抗也正是对“孝”的反抗。

首先说一下觉新的婚姻，觉新是一个受儒学影响很大的人，“长兄如父”使觉新有极大的维护高氏王国的责任感，甚至充溢着“牺牲”精神，牺牲本是人格自我实现的一种方式，但是觉新的牺牲却是牺牲了自己的前程、爱情，葬送了妻子的生命，觉新的人性悲剧有很大程度上是不合理的封建婚姻制度导致的，他的婚姻可谓是封建婚姻制度下的牺牲品，他的婚姻悲剧有力地证明了封建婚姻制度的不合理性，随着“五四”新思潮的涌入，越来越多的青年人为追求人生幸福反抗这种葬送青年人幸福的不合理的封建婚姻制度。在高家，觉慧、觉民、淑英便是这样敢于打破不合理婚姻制度的典型。

觉慧与鸣凤的感情作品中表达的情节不是很多，在《家》中第十章有很大的篇幅描写觉慧与鸣凤简单，纯洁的感情，这样一种超越阶级的纯洁感情在封建社会中是绝对不允许的，是对封建婚姻有力的反抗，在《激流三部曲》中成功的与封建传统婚姻作斗争并取得最终胜利的就要算觉民与琴的婚姻了，觉民与琴都是受“五四”新思潮影响的进步青年，尤其是琴，她是当时社会中难得的进步女青年，她与觉民的感情是在日常生活中培养出来的，他们的恋爱是在当时极少见到的自由恋爱，经

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历了萌芽，发展和最后成熟的过程，同时他们捍卫追求恋爱自由权力的方式正是对不合理的封建传统婚姻的有力反抗。淑英在目睹了觉新，梅，蕙的婚姻悲剧后不甘心自己也成为封建婚姻的牺牲品，决然地在哥哥们的帮助下选择了出走，青年一代在争取婚姻自主的道路上付出的努力意味着进步的新思潮有着强大的生命力，必然战胜落后的封建礼教，这也是对封建“孝”道的极大反抗。

无论是对“孝”的反抗还是对封建婚姻制度的反抗，归根到底都是对封建家庭也就是几千年来封建传统礼教的反抗，在这反抗过程中青年一代体现出了他们人生的价值，使他们在这个过程中迅速的成长起来。

二、对封建腐朽时代的反抗

在任何社会中，妇女解放的程度是衡量社会解放的天然尺度[3]。在我国“五四”以后，妇女解放成了社会普遍探讨的问题，妇女解放同时成了社会上许多作家猛烈抨击封建制度，鼓吹民主革命和个性解放的题材，他们把目光转向妇女生活领域，女性作为第二性出现在人类历史的舞台上，就开始了摆脱奴役，争取同男性平等的历程，在《激流三部曲》中，深受“五四”运动影响的巴金把关于妇女解放的描写也融入到了作品中，这些女性群体是一个独立完整的艺术形象体系，因为有了她们的存在使整个作品闪耀着夺目的艺术光辉。

《激流三部曲》中的妇女形象，有的是黑暗社会的叛逆者，有的是封建社会的受害者，巴金在塑造作品中众多女性的过程中贯穿着许多青年女性之间的多照，如琴与梅、瑞珏的对照，淑英与蕙的对照，淑华与淑贞的对照等，这些对照都是作品情节的重要构成因素，他们在分明的告诉人们：敢于斗争，做自己的命运主人，就可以在旧制度崩溃时获得新生，而懦弱胆怯，屈从环境和命运，必然成为牺牲品。在《激流三部曲》中许多女性的命运都是以悲剧结局，梅、瑞珏、蕙、淑贞、鸣凤等等，无不是被封建礼教所残杀掉的，这些女性她们深受封建传统礼教束缚，不敢同封建势力作斗争，没有勇气去争取妇女独立自主的权力，只是一味的退缩，只把命运寄托在宿命上，这种逆来顺受的态度把她们推上了死亡的道路，而同样是处在同一时代的琴却有着现代文化心理，琴有着“我是一个人，一个跟男人一样的人”的价值观，她坚决地同封建礼教做斗争，争取女性地位，琴在进学堂读书后，又提出要进男女同校的外专读书的要求，“五四”时期，大多数女子是留长发的，在传统文化心理的制约下，女子剪发属于天大的笑话，琴在现代“人”的观念支配下，在明白剪发的众多好处的前提下，主张女子剪发，琴确立了平等的“人”的价值观念，对新生活充满了信心，对自己也充满了信心，这正是妇女思想解放的表现。

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