圆孔，最后穿过另一板圆孔。绳头打起比圆孔大的疙瘩，以防脱出。这种装帧方式是两板相夹,又是梵文书写,故称梵夹装。
1４．經折裝：一名折子装。是唐代后期产生的一种新的装订形式。其制作方法是将写好的长条折子，按照特定的行数，就像折扇那样均匀地折叠成长方形折子，再在前后分别加上两块硬纸片,保护封面和封底。（中国古籍版本学）
15.蝴蝶裝:由经折装演变而来。是以版心中线为准，版面向里对折，然后再一叶一叶重叠在一起，在折线处对齐,用浆糊粘再一起,另外三边切齐,再用硬纸连背裹住作封面。打开书,可以看到一整页，以版心为中轴,两边各半页,颇似展翅蝴蝶，故称蝴蝶装。
16.包背裝:是对蝴蝶装的一种改进。把印好的书页在版心中线处背面对折，让版心向外,单口向内，然后将单口粘连到裹背上,外面加上护叶和封面,这样就产生了包背装。这种形式的包背装也有其缺点:一是单口与包背纸的粘连比较费事,且粘连不牢则容易脱离散乱;二是为了粘连牢固使用过多的浆糊则容易造成生虫生霉，不利于书籍的保存。
１7．線裝:是对包背装的一种改进。其基本方法和包背装一样，所不同的是,包背装用整纸裹背,而线装只在前后各加一张护页，连同正文用线装订在一起，不包书背。
１８.版面界欄:版面四周的边线，上方的叫“上栏”，下方的叫“下栏”,两边的叫“边栏”或“左右栏”，它们确定了版面的大小。
19.行款:即行文的款式，包括行格和字数，通常以半页计算。
20.版心:也叫中缝、书口、版口，指每页正中较窄的一格,格内常常刻有书名、卷次、页码、字数和刻工姓名。(中国古籍版本学）
21．魚尾：版心全长四分之一处的鱼尾形标志。以鱼尾数量区分，有单鱼尾、双鱼尾、三鱼尾等;以鱼尾的方向区分，有对鱼尾和顺鱼尾。以鱼尾的虚实图案区分,有白鱼尾、黑鱼尾、线鱼尾、花鱼尾等。（中国古籍版本学)
22.牌記：又名碑牌、木记、墨围,俗称书牌子,是刻书的一种版本记录,相当于今天的版权页。牌记一般为长方形,也有作钟形、鼎形、琴形等其他形状。通常为一行或两行字，用以说明刻书的时间、地点或刻书人、刻书铺号等。
2３.書衣:也叫书皮,指包在全书最外层的一张纸,这张纸较厚,有保护全书的作用。明末毛晋汲古阁的书衣多用宋笺藏经纸或宣德纸，清初钱曾述古堂的书衣多用自造五色笺纸。
第四章 古典文献的校勘
1、校勘:古又称校雠或雠校。雠(chóu 仇),《正字通》：言相雠对也。《韵会》：犹校也。谓两本相复校，如仇雠也。由此可知，雠，本义为以言对答,以后逐渐引申，遂与校字义近，而用于校核文字。
2、讹、脱、衍、倒：讹也称误，为文献中最常见的错误现象。文献在传抄或刻印过程中脱漏一字或数字成为脱文，也称夺文或阙文。原稿所无二传抄或出版过程中误增的文字称为衍文，亦称衍字、羡字。倒指文献在流传过程中产生文字前后次序颠倒错乱的现象。 3、对校:对校就是将某一文献的不同版本进行对比,从而发现并改正书面材料错误的方法。这种方法是先选择一种版本作为底本，再用其他版本逐字逐句地比较，把各本的异同记录下来。(P154)
4、本校：将某种文献的上下文进行对比，找出其内容上与文字上的异同，从而确定与改正其错误的方法，称为本校。分为据相同词句、相同句式、对文、文义校勘。（P15６) ５、他校：用其他文献中的引文及相关文字来校勘某一文献称他校。陈垣指出：“他校法者，以他书校本书。凡其书有采自前人者，可以前人之书校之;有为后人所引用者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。此等校法,范围较广，用力较劳,而有时非此不能证明其讹误。” (P１5７）
６、理校：理校，即推理的校勘,是校勘工作的补充方法。当我们发现了书面材料中的确存在着错误，可是又没有足够的资料可供比勘时，就不得不采用推理的方法来加以改正。 7、底本：底本是校勘时选用为主的本子，再用种种方法对这个本子进行校勘处理,这个本子就是校勘用的底本。一般情况下也可叫“工作本”。 选择底本要尽量选用善本。
8、校本：凡经校勘的书称校本。校本是保存校勘成果的一种重要形式。校本有两个优点:一是前人据以校书的某些版本及有关资料可能已经亡佚,常能在校本中觅得。二是凡勤于校勘者多为专家学者，他们的校勘成果当然具有较高的参考价值。(Ｐ 1４6）
9、定本：书籍经过校勘,分别异同，判断是非，然后将自己认为正确的文字记录下来，即成定本。凡重新整理编排的文献常采用定本形式。(Ｐ１65)
１0、校勘记：记录校勘内容与成果的文字，古人又名“异文”、“考异”或“辨证”、“辨误”。其撰写目的，一则说明校改的依据和理由，增加校本的可信性；二则备列异同,供读者分析选择。撰写校勘记，是校勘工作中的重要一步。
第七章 古典文献的标点
1、句读：古人著书,一般不加标点符号,人们在读书时必须对如何停顿作出判断，这项工作,古代称为句读在一句话的结尾点断称为“句”，为便于阅读在一句话当中点分称为“读”。 2、标点：宋代已经出现了标点一词;张舜微先生认为:“当时所谓的“标点”,必然是除句读外，还有符号。‘点’是指句读说的；至于‘标’，只是将书中重要的或特殊的内容,用各种符号打记下来以帮助记忆。有了这种符号,书中的要义,便可一望而知。传中所说‘有不待论说而自见者’，道理便在这里。” ３、胡适：略 4、顾颉刚：略 5、古书句读释例：
6、标点符号使用法:19５1年9月，中央人民政府出版总署公布了《标点符号使用法》,适用于直行文稿,同年十月政务院下达指示，要求全国遵照使用。1956年4月通俗读物出版社出版了再版,主要用于横行文稿。（P２3２）
7、古籍点校通例：针对古籍整理,中华书局编辑部草拟了《古籍点校通例》（初稿)，标点部分已发表于国务院古籍整理出版规划小组编的《古籍整理出版情况简报》第1１2期，颇适用于古籍标点工作。(P23２)
8、 标点致误原因：一、不明古汉语词汇1.不明古音通假2.不明典故3．不明方言俗语；二、
不明专有名词1.不明人名2.不明地名３.不明官名;三、不明文献名称;四、不明引文1直接引用的话未加引号 2非直接引用的话加了引号 3将两条引文误合在同一引号中;
五、不明语法１．不明词类２．不明句式３.不明句子的成分和结构；六、不明文体；七、不明文意;八、文献有误。
9、 标点方法：一、弄清全文和上下文义，二、参考已有的标点结果，三、要勤于查考,四、
要注意利用文体特点
第八章 古典文献的注释
1、训诂:“训”是解说，“诂”是古言。合起来讲便成为一种注释、翻译古书的工作的代名词。早期的训诂还主要是词、句的解释,后来其范围逐渐扩大，凡是对古书的注释都可以叫做“训诂”。(P253）
2、反切:是用两个字合注另一个字的读音，取前一个字的声母和后一个字的韵母及声调，拼读成被批注的音。(P２64)
3、串讲:或称串解、释句,就是解释一句或几句的意思。(P253) ４、通释:即解释全章全篇的大意。（P２54)
５、义疏:起源于南北朝。其体例与“集解”大致相同,只是更为详尽。义疏有许多别称，如疏义、义记、义章、义宗、传义、章疏、讲疏等等,开唐疏先河。（P２62)
6、注疏:注解和解释注解的文字和称注疏:《十三经注疏》。自汉以来，释经之书，有传、经、解、学等名目,今通谓之注。唐太宗诏孔颖达与诸儒，择定五经义疏,敷畅传疏,谓之正义，今通谓之疏。南宋以前,经疏皆各单行，至绍熙开始有合刊本,合称注疏。(Ｐ２6３) 7、直解:全用白话文译释经书的一种方式。(P２63）
8、传：是转述的意思,是阐明经义的。最早的传，相传是孔子所做的《易传》，又称十翼。 9、注：是注释中最通行的一种名称。以注名篇的注释,内容很广,注音、释义、阐述语法、说明表现方法或者修辞手段、阐释其他文化知识均可涉及，也有侧重一方的。（Ｐ2６0) １0、笺：就是表识的意思,指引申、发挥，或补充、订正前人说法的一种注释。笺的体例是从汉郑玄开始的，实际是后世疏、正义的源头。（P2６1)
11、章句：章句是在解释词义之外，再以分章析句的方式串讲经文大意,为的是使文章意义更为明显。它是传注的一种，但往往传注比较简明而章句则较为繁琐。(Ｐ２62）
12、集解:有两种情况，名同异实。一如晋杜预《春秋经传集解》;一如魏何晏的《论语集解》。 13、疏不破注:疏即正义，是对“注”解释，疏解时一般不突破原书的范围即属不破注。(P263) 14、如字：这个术语涉及多音字的问题。一字有多音，在特定的上下文里，这个字要依照它本来的读音去读,叫如字。（P２65)
15、声训:之言、之为言，这两个术语用来释义，但释者和被释者之间还有语音关系,或是同音,或是音近,或是双声叠韵。这种注释方法,称为声训或者音训。(P2６6）
16、某，某也:最常见的注释格式；它采用判断句的形式，直释其义。这种格式,注释的内容很广,单词、词组、句子、实词、虚词、名物、制度都可用这种格式注解。(Ｐ269） 17、以训诂代经文：
１8、信、雅、达:信、雅、达三者，是相互联系而又各有侧重的。所谓“信”，是真实，即孔子《周易·乾卦·文言传》中所说：“修辞立其诚”。指译文要忠实于原著,要准确表达原文的意旨，不能任意发挥。在语言、表达方式、艺术手法、文体特征等方面，译文与原文要
最大限度地保持等值。译文脱离原文,违背“信”，其实就不是翻译，而是改写了;所谓“达”，是通达。要求译文要通达,通畅，通顺，明白，文从字顺。仅仅做到了“信”，字字对应,句句对译，但生吞活剥，不符合现代汉语的行文规范，读起来不通顺，还是会让人觉得晦涩难懂；所谓“雅”，则是要求译文要典雅优美，有文采。古人云：“言之无文，行而不远”。说明好的文章是优美的,有文采的。如果信、雅、达三者兼及，必是译文中的最高境界了,然而很难。在三者中，“信”是基础，如果失去“信”，译文如果不忠实原文，就是再明白畅达,再优美,再富有文采，也是不足取的。所以古典文献的今译,应当在“信”的基础上，求“达”、求“雅”。(P２75）
19、直译：就是按照原文的词序，逐字逐句对应地翻译。词语的意义、词性,词在句中的位置、句法结构，译文与原文都是对应的。这是古文今译的一种最基本的方法。它能够保持原文用词造句的特点,比较容易反映原文的句型结构和语言风格，方便读者借助译文去理解原文。
２0、意译:就是在不改变原文原著文意的前提下,可以调整原文的语法结构,调整原文的词序,也可以增减一些词语和句子，以达到使译文更符合原意,且更明确完善，更通顺自然。要注意的是在意译的时候,这些调整和增减绝不能随心所欲,不能任意滥用。(P27５)
21、八备：隋沙门彦宗撰《辨证论》曾有译才须具“八备”之说。他谈的是翻译佛经的人才，但其中“诚心爱法”、“耽于道术”、“不惮久时”、“不过鲁拙”、“不好专执”，以及“要识梵言,乃闲正译”，“粗谙篆隶,不昧此文”,是从敬业精神和业务能力两方面讲述的，以之要求从事古典文献的翻译者,亦为不刊之言。只有具备敬业精神,具有严谨学风，又有熟悉、掌握古今汉语的能力,才能做好这一工作。（P276）
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