（怀）伟名德之作，皆萃此集，谓之皆有感动于人也。其叔祖得周，号自愚翁，善画龙，寄迹老子之法中，至今称自愚龙有名，盖得之大玄子，有传受也。乡先生达如，进士云章，刘公侍郎子高，刘公国学，子所萧公，海桑陈先生，尚仁萧先生，钱塘士谦，高公进士，清江聂公，器之王传，子贞胡先生，皆推重其人，谓其画特余事耳。士信尊公以德，少孤，事母孝，作仰事堂以奉，宴处侍郎刘公所扁记，御史陈君仲述，学官廖君自强，进士陈君士瞻，先辈子与，王先生进士，子尚萧先生，国学严君，从礼校文，尚仁萧公，皆有题赞，如出一口。士信往年识予 京师，予友萧子放、姚与成，皆争言士信善士可交，继而两浙名贵人争誉之，若状元礼部尚书任公克济，侍郎张公子平，翰林镏（刘）公三吾，陈公子鲁，家父及予所交者，中书承敕近侍，能诗者皆有赠言，而陈君仲述为记。其清沂书隐，学士刘公三吾，又详为之序，序其善画，又不在当时人有名之下者。独予兄弟，得相与往还乡曲也。其人可称，而画又可喜，诸君子至以顾陆期之，是亦足以自致不磨矣。况又得是文章之重迭也欤，是可以流芳矣。其它翰墨图画亦称是，好事者过清泝，停骖觧舡亦可借而一观，亦平生之快也。士信昆季，诸子森立，可羡幸，世守之 。
萧斋清意诗序
按世说云，萧斋，天下之所由起也。始梁武帝造寺时，萧□（子）云飞帛大书“萧”字其中。后李约买归东洛，建一小室玩之，故曰萧斋也。如约者可谓清矣，然未知其用心果安在也。吾乡文江白沙萧允文曰：吾斋有清意也，士大夫多为之诗，予请言其用心也，想夫一斋之中，内盎瓿之不亲，缗斛之不计，牙筹金钥之不系其身，而车马喧嚣市利之不接其耳也。而居又甚得其所也，隔江之山如东山仁山，雄深厚尊，秀丽奇拔，朝阳夕阴，春雨秋露，风霜氷雪，云霞烟雾，变化呈露。俯临几席，高出檐危，而又下瞰沧江，厓倾峡东天日，沃风涛起，声颿樯
动，目与岩姿壑熊，连延顾瞩。于是者，悠然清意可掬矣，何必子云之飞帛哉，异乎世之用心也。今夫好古器物者，人以为清；好法书名画者，人以为清；好深居简出者，人以为清；好蔬食饮水不接流俗者，人以为清；谓陈文子洁身去乱，而可谓清；谓虞仲夷逸隐居放言而身中清，庄周列女寇言谈之清也，是皆其形于外者，未必其彻于里也。人谓之清意，意者，心之所发也，反而求之，则思过半矣。故予尝为之说曰：清天月皎，年夜之无云；微风淡波，春明之向暖。兹清意之如我心，之所同然也哉。邵尧夫谓人之知味也，意得于我，物无不可。对山川之清，与古器图史音乐居处服御之清，清意固在也。言若庄周列御寇，而不汨其高；虚隐若虞夷而不清于固，必当理无私而至于仁也。心斋坐忘而用心中彻，可见矣，岂系累于一斋之居，求世之所谓清事。玩者以实汨汨然，役伇然以求之田舍之污浊，何以异哉。吾所以为允文言之，不如是也，邵子所谓人鲜能知者，不难知也。知其意则知其味，得其意斯得其味矣。允文曰：萧斋清意也，必诚其意，意如斯而已，诚则明矣，明则清之至矣 。
北斋诗序
予闻此久矣，前年西昌尚仁萧先生，与观夫罗氏孟昭之北斋，予举以诘焉。先生喔然笑曰：有是哉。孟昭从予游，今其子又从予游，予尝谓：道无不在也，北斋之景，与士诸君子能言者歌之咏之无所不至矣。不知他日孟昭与其子出，是北斋而南也，东西行也，能忘其日与萧公游，而读书谈道如在北斋时否乎？如常以是为心，不炎之附而寒之栗也，则先王之道无不在，之言审矣。今年先生没，孟昭出此诗，凡若干首，叙以弁之 。
附：明 陈谟《海桑集》之相关文章三篇
贞固斋文集序
萧尚仁氏飬高，三华山下清修，苦节积学，绩文甘以病废，然熏其德而善良者众
矣，殆古之不显亦世者欤，其所著诗文命曰：贞固斋藁。余把玩不释手，爱其体裁正而豊约适中，论议卓而波澜洋溢，允为成家诸诗小绝，多警策檏茂而不鄙，刻意而平夷律圆妥不陈，五七言古体，寂寥者更腴，流动者绝蔓，盖所谓不以轻心出之者，其文如此，其斈行可知矣。尚仁本居城西柳溪之上，有园亭池沼之胜，实衣冠科弟之族。其先君子方平先生，于予为同志，同斈易同考业，余齿差长一，而颍异聦敏，余固兄事之。当前朝盛时，方平壮游岭海间不返，余独斈寡陋至今，每忆相与童子钓游之嬉，文字讲贯之乐，何可得也。故见尚仁，如见方平，不惟庆其有子，尤庆其有子贤秀，而文君子之流风余韵，光远有征，固如此。余日就耄，尚仁亦华颠，读贞固集，良深起予之益敬。书此为序。 书萧以恕族谱后
昔范宣子论死而不朽，归诸世禄；叔孙豹以世禄不可为不朽，盖世德之论也。余读县丞萧君自省，为沙湖萧以恕序其谱牒，有曰：不推本先世，是不为子孙，无厥祖矣；不能以德垂训，是不为祖父，罔厥后矣。至哉，言平世之贻谋不淑，无以遗后；至其子若孙，或贤且秀，而耻于祖其祖者，固时有之。落其家声，失其故步，不知五世之泽，莫究一人之初，而付其祖于路人者，皆是也，皆可慨也。尚有如以恕，能念其祖于千，四世者平，尚有厯宋元至今，衣冠不绝者乎。左丞王公、参政董公之叙，志具可孝也。萧叔大心至八世相业，犹历历然也，非世德不朽，不至是。呜呼，安得起叔孙豹于千载之上，而与共论哉。乃若崛兴暴进，冐牒而拜坟，固然莫之怪；黜其所自出，恬然以为得计者，又其最不肖者也。则吾子与钟先生论之详矣，因书于二序之后，俾归于以恕藏之。
书萧天与族谱后
自宗法既废而族谱盛行，固人心世道之一助也。古者，宗法之明，有百世不迁之大宗，有五世则迁之小宗。継襧、継祖、継曾祖、継高祖者，小宗也。小宗虽不一，
然皆管摄于太宗，冠娶必告，死亡必赴，祭祀不敢尸，故自源祖流，条理分明而脉络有序也。然此法不举久矣，于是士大夫之家，莫不有谱焉。谱上至始祖，则宗法立大宗之意也；下至高祖，则宗法立小宗之意也。合大小宗而存其槩于，彷佛合千百年之统绪，而归于数叶之楮，惨惔之墨，呜呼，亦士大夫能之，流俗人则不屑矣。吾故曰：亦人心世道之一助者，此也。吾乡沙湖萧氏天与，其泒出汉相国萧何，流及齐梁，江左蔚为名宗，至唐萧瑀，八业宰相，盛莫与京。五代时讳昶者，为巡察判官，避马氏乱，始自始自湖南徙家泰和之禾溪，则沙湖之始祖也。其后宋景定二年，讳德外者，贡于礼部，则沙湖之族祖也。载诸谱者，班班可考，具如左丞王公黼、参政董公德元，及诸名贤，志跋序文，兹不赘述。余所愿望者，湖边之族之盛，代有俊秀，而天与二嗣：子震、子巽，皆秀而文绵，历世远则方来之未艾，未有涯也，不其盛欤。吾故为书谱后，以相期于无穷云。
以上是 明 陈谟《海桑集》之相关文章三篇 玩心斋诗序
予尝谓持高萧贤良之斋曰：玩心，而持高良以为然，众人翕而歌之也。固何待几楹丹月?只之玩，琴书图史之玩，与凡物之玩而丧志哉。持高名志，其能持其志矣。玩心高明，岂足道哉。
解学士文集七卷
杨氏重修祠堂记 【甲申】
宋杨忠襄公，以大义死建康，闻于天下，其族属先后皆有节行，盖杨氏建家于吉，自门下侍郎知吉州辂始。侍郎善待士，唐末五季之乱，士大夫多依之以居，迓宋之平，吉之名族，视古为盛。真宗大中祥符八年，侍郎诸孙丕，擢进士甲科，仕至屯田员外郎，知康州，以清谨与乡人萧侍郎彭大博齐名，真宗御宸翰书于殿柱，曰江西三瑞。仁宗皇佑初，著作郎纯师以文章显；蔡京之柄用也，洪州通判
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