国学经典选读自检自测

《国学经典选读》自检自测题

一、单项选择题（在备选答案中，选择一个正确答案。每小题2分） 1. 子曰：“君子不器。”——此句恰当的意思是（ C ） C、孔子说：“君子不能像器具那样，作用仅仅局限在某一方面。” 2．子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”一句中的“畏”的恰当意思是（ C ） C、敬畏 3．子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”的恰当意思是（ A ） A、孔子说：“天何曾说过什么呢？春夏秋冬按天时运行，万物因而生息循环，天何曾说过什么呢？” 4．“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”的恰当意思是（ D ）

D、尽最大的限度回归到与宇宙最初本元相应的慈善之心，这样就可以知道人内在的本性；知道了人的本性，也就知道了上天的运行规律了。 5．“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”一句中的“率”恰当意思是（ B ） B、遵行，遵循。 6．子曰：“未知生，焉知死？”一句恰当的意思是（ C ） C、孔子答道：“生的道理还没有弄清楚，怎么能够懂得死呢？” 7．子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”一句恰当的意思是（ D ） D、孔子答道：“把心力专一地放在使人民走向善与德的道义上，敬畏鬼神而保持高远的距离不随意亲昵，这样可以叫做‘知’了。” 8．“强恕而行，求仁莫近焉。”一句恰当的意思是（ A ） A、“坚决地以广大的心胸行持宽仁的恕道，追求仁德不会有比这更近的道路了。” 9．“仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也”一句恰当的意思是（ B ） B、所谓的仁爱之人，是说他从心底里很高兴很自然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸。 10．“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。”此句出自（ C ） C、王守仁《大学问》 1．子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 这段话的所指是（ D ）

D、这一段话是针对君主的角度来说的，阐述了君主要想治理好国家，就要具备知、仁、庄、礼，这四种品质，并需要由心而外，层层深入的执行与贯彻。 2．“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”的意思是（ A ）

A、恭敬就不致遭受侮辱，宽厚会得到大众的拥护，诚实能得到他人的信任，勤敏则做事易见功效，慈惠则足以用人。 3．“己所不欲，勿施于人。”一句的意思是（ B ）

B、凡是自己不喜欢别人对我们做的事情，我们也不要施加到别人的身上。 4．“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”的意思是（ C ） C、一个仁人，只要自己想自立，便也帮助别人自立；自己想要通达，便也帮助别人通达。能够就近以自己的心作比而推及别人，已经可以说是实行仁德的方法了。 5．子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”一句的恰当意思是（ D ） D、孔子说：“注重外貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。” 6．“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。”一句的意思是（ A ）

A、天地之间最伟大的道德是爱护生命，圣人的最大法宝是权力地位，用什么来保住这高位呢？用仁德。

7．子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 一句的意思是（ B ） B、孔子说：“君子对于天下的事，不盲目适从，也不盲目否定，始终以义为依据。” 8．“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”一句的意思是（ C ） C、“公叔文在应该说话的时候才说话，所以别人不厌烦他的话；他在真正高兴时才笑，所以别人也不厌烦他的笑；他在合乎义的时候才要别人的东西，所以别人就不讨厌他拿取财物。” 9．子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”中的“中庸”的意思是（ D ） D、中庸：就是关于恰到好处的常理，或者“中庸”就是用中、中行的意思。 10．“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”的意思是（ A ）

A、仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。 1．“予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”的恰当意思是（ B ） B、我们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的气，就是我们的身体；而引领统帅天地之气的志，形成了我们的天然本性。 2．“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。” 的恰当意思是（ C ）

C、深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地，并复归于原初的真朴之地。 3．子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”中的“叩其两端”的恰当意思是（ D ）

D、从问题的头尾两边去探求。凡事皆有两端，两端包括终始，本末，上下，精粗，无所不尽。 4．“万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第三章）的恰当意思是（ A ） A、（任凭）万物生长变化而不为造作事端，虽然有所施为也不据为己有，推动了万物，而不以为自己尽了力，功成而不居功。正由于不居功所以他的功绩不会失去。 5．“反者道之动，弱者道之用。”的恰当意思是（ B ） B、“道”的运动变化总是朝相反的方向发展变化的，处事柔弱、不争、谦下，才是“道”的运用特征。 6．“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”的恰当意思是（ C ）

C、喜怒哀乐没有发作时，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。 7．孟子曰：“伯夷，圣之清也；伊尹，圣之任也；柳下惠，圣之和也；孔子，圣之时也。”中“孔子，圣之时也。”的恰当意思是（ D ）

D、孔子，是圣人中能审时度势、与时偕行的人。 8．“故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”的恰当意思是（ A ）

A、因此说道大、天大、地大、人也大。在宇宙中有四大，人也是其中之一。人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循“道”的法则，而道以自然为法则。 9．“故道生之，德蓄之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”的恰当意思是（ B ） B、所以，“道”产生了万物，“德”养育了万物；“道”、“德”使万物生长发育；使万物开花结果，使万物成熟壮大；它们对万物滋养、保护。它们生养了万物却不把万物据为己有，它们发展了万物，却从不居功自恃；它们是万物之长，却不对万物横加宰制。这就是极大而深远的“德”。 10．“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”的恰当意思是（ C ）

C、孔子在自己身上杜绝了四种弊病——不凭空做没有根据的揣测（从而脱离实际情况），不绝对肯

定（从而缺少辩正性），不固执己见（从而缺少灵活性），不自以为是（从而怀疑或否定别人的意见）。 1．“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”的比较恰当的意思是（ B ） B诚实是天道的法则，做到诚实是人道的法则。 2．“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”的比较恰当的意思是（ C ）

C诚实的人，不必勉强就自然地符合做人的标准，不必思索就自然地言语得当，从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。 3．“诚之者，择善而固执之者也”的比较恰当的意思是（ D ）

D做到诚实的人，就必须选择至善的道德，并且要坚守不渝地实行它才行。 4．“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”的比较恰当的意思是（ A ）

A年幼的孩童，没有不知道亲爱自己父母的；长大以后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母，是仁的表现；尊敬兄长，是义的表现；这没有其他的原因，因为这两种品德是通行天下的。

5．天道与人道的统一在于天、人、万物所具有的永恒的根本规律，以及具有共同的最原初的本质属性，这种本质属性在天而言是“道”，在人而言是“仁”，而在人类社会的表现则为“（ B ）”。 B、礼 6．子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”一句中的“中庸”的恰当之意是：（ A ） A、恰到好处的常理 7．“君子之中庸也，君子而时中。”的恰当之意是：（ B ） B、君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中（恰到好处）。 8．“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”——此句的恰当之意是：（ D ）

D、倚仗力量来使人服从的，别人并不是真心服从，只不过力量不足相敌罢了；依靠道德来使人服从的，却是心悦诚服，好像七十子归服孔子一样。 9．“知，传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。”——此句的恰当之意是：（ A ）

A、通过传授而得的知，是闻知。通过推理不受方域语言阻障的知，是说知。亲身接触、观察而得到的知，是亲知。所用来说的，是“名”。所说及的，是“实”。“名”与“实”相匹配，即是“合”。立志于践行，即是“为”。 10．“不出户，知天下；不窥于牖，以知天道。其去弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。”——此句的恰当之意是：（ B ）

B、不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼见就能心明，不必作为就能成功。 11．“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”——此句的恰当之意是：（ C ）

C、追求学问的人，知识一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不断剔除自我的私念。减少再减少自我的妄想与贪念，以至于达到没有人为造作的境界。不妄为，就没有什么事情做不成的，治理天下首先是不要无事生非,如果老是无事生非,就不足以治理天下。 12．“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”——此句的恰当之意是：（ D ）

D、对言语有溯源的准则，有推究的准则，有实践的准则。向何处去溯源？要向上溯源于古时圣王的事迹。向何处去推究呢？要向下考察，从百姓耳闻目睹的事实去推究。如何去实践呢？把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。 13．“人不知而不愠，不亦君子乎？”——此句的恰当之意是：（ A ）

A、别人不了解自己，却能够不生气，不也是君子品格吗？” 14．“弟子，入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众，而亲仁。”——此句的恰当之意是：（ B ） B、“弟子们小时候在家里，就要听父母话，要孝顺父母；长大了出门在外，要敬爱兄长，尊重师长。言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。” 15．志于道，据于德，依于仁，游于艺。——此句的恰当之意是：（ C ） C、立志高远，坚守德操，遵循仁义，精通六艺。 16．“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——此句的恰当之意是：（ D ） D、“默默地把知识牢记在心，勤奋地学习不知厌烦，教诲别人不知疲倦，对于我来说，还有什么遗憾呢？” 17．“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”——此句的恰当之意是：（ A ） A、最善的人就像水一样。水有利于万物却不与万物相争，停留在众人都不喜欢呆的地方，所以最接近于“道”。

18．居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——此句的恰当之意是：（ B ）

B、最善的人，居处善于像水那样居处卑下的地方，心胸善于像深潭一样保持沉静，不受外界困扰，与人交往善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条不紊地处理问题，处事能够善于发挥自己的特长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 19．“故有之以为利，无之以为用。”——此句的恰当之意是：（ C/D ）

C、所以说，我们看得见摸得着的“有”只是事物发挥作用的凭借，而无形无影的“无”却是真正的有用之处。

D、所以说，我们看得见摸得着的“有”只是事物发挥作用的凭借，而无形无影的“无”却是真正的有用之处。 20．子云，“吾不试，故艺。”——此句的恰当之意是：（ D ）

D、孔子说过，我（年轻时）没有做过官，所以掌握了很多谋生的技能。 21．穷也乐，达也乐，穷达如春夏秋冬，穷达一也。——此句的恰当之意是：（ C ） C、穷困也乐，显达也乐，穷困显达像春夏秋冬，得道至这种境界，穷困显达都无所谓了。 22．子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——此句的恰当之意是：（ D ） D、孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，也是一种生活的乐趣。用不义手段而使自己大富大贵，这些对我来说，就如浮云般一般轻。 23．孟子曰：“世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”——此句的恰当之意是：（ A ）

A、孟子说：世人所谓不孝的行为有五项：四肢懒惰，不顾及赡养父母，是一不孝；博弈饮酒，不顾及赡养父母，是二不孝；喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾及赡养父母，是三不孝；放纵声色欲望，给父母带来耻辱，是四不孝；逞强好斗，因而危及父母，是五不孝。

24．孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。——此句的恰当之意是：（ B ）

B、孝子只要对父母怀有深爱，一定心怀和气；心中和气，表情必然欣悦；表情欣悦，面容必然柔顺。 25．“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”——此句的恰当之意是：（ C ） C、“孝分三种（境界），最大的孝是尊重双亲，其次是不使他们受辱，再其次是能赡养他们。 26．君子上交不谄，下交不渎。——此句的恰当之意是：（ D ）