1 分； 4 分扣完为止。
11. （6 分）参考答案：①黄生原本很平常，但师从王安石后学业长进、才能卓著，被人们称赞；
②黄生虽不能在祖父和母亲身边尽孝， 但他学有所成， 扬名声、显父母，实乃大孝之举，胜过在堂前尽孝；
③黄生仪表不俗， 初具学者风范， 作者通过黄生的言行举止， 看到了王安石卓越的品格、气质，以及对他人的深远影响；
④作者能够向黄生学习，并通过黄生进一步向王安石学习做学问和为人处世的道理；
⑤王安石的才能与黄生的进步引发了作者反躬自省， 作者内心感到惭愧， 同时又获得了砥砺前行的动力。
【评分标准】每点
2 分，答出 3 点即可得满分 6 分。意思对即可。
12. （6 分）答案要点：①学习者要端正学习态度；
②学习的重点在于提高人的品德；
③要在生活实践中学习（或：要为了实际应用而学习）； ④学习的内容（高深的道理）就存在于学习者的身边； ⑤学习不必有固定的老师，学习者要有谦虚向学之心； ⑥学习者要善于在生活中发现自己学习的内容。 【评分标准】每点 2 分，答出
附录：文言文译文
3 点即可得满分 6 分。意思对即可。
庆历五年，我在洪州送别王安石。 黄生当时十四五岁， 在船上来往穿梭于我和介卿之间，
看上去与别的普通的孩子没有什么区别。 黄生思维敏捷而且勤奋好学，
那个时候， 黄生在淮南跟随着王安石，
王安石只说 凡是到王安石
从那个时候起， 黄生的才能渐渐被人们所知道。
府上拜访的人，回去之后，没有不喜欢黄生的为人处事的，而且为黄生学业长进感到惊奇。 鞭策并达到某种境界而惊叹不已，
佩服羡慕之至。 黄生的祖父虽年岁已高，
即使黄生远在千里之外，
王安石给黄生的家人寄信， 也屡次称赞夸奖黄生。 在这个时候， 黄生的同乡都为他善于自我
他的母亲虽然寡 却像是从早到晚
居多年， 他们听闻黄生学业精进达到这样的程度， 然感觉像是一早一晚间都能和黄生随意聊天一样。
侍奉在他们身边一样。 虽然一年之中， 书信也就来过那么三四次， 但是黄生的祖父和母亲依
为什么呢？如果黄
不仅如此， 这样的欢喜程度大概和黄生从
一旦出门就能师从王安石这样 作为黄生的祖父和母亲， 难道
我
早晚间都能和黄生随意聊天吗。
早到晚侍奉在他们身边， 他们一早一晚间能和黄生随意聊天相比还要深。 生在自己的家里， 那么黄生跟别的普通的童子没有什么两样， 的圣贤，并以之为依托和归宿， 听到以后也非常高兴。
然后凭借才能被人们所知道，
不为之高兴欢喜吗？难道这不胜过每天侍奉在他们身边，
我自洪州回来以后， 虽然自己离开了王安石，
打听询问王安石的行为事迹，
但我内心焦虑， 饮食起居，无时无刻不感
只要是向别人
向奴婢仆人询问尚且如
觉依然在王安石左右。 到了今天已经快三年了。 但我昼夜不停地思念王安石，
即使奴婢仆人我也会更加详细的追问。
此，更不用说向那些品行高洁的缙绅、士大夫询问了。更何况是与王安石朝夕相处，被教导 训诲且赞赏有加的黄生呢？因此我听到黄生回来的消息后， 地希望他能够来探望我。
每天踮起脚尖向远处眺望， 殷切
有一天，黄生终于来了。我远观其仪表，行走的礼度，宾主相见的礼节仪态，的确有一
些像王安石的样子。等到进入屋内，我看其面部表情，听其言谈，他气色和顺声音淳厚，不 像王安石的地方更少了； 黄生学习和遵奉的， 从王安石那里获得的实在是太多了。 他的文字和书法， 又感觉像是出自于王安石之手。
不时检查 黄生都能准
向他询问王安石的行为事迹，
9
确的说出王安石那些宏远高大的思想。 黄生和我的好友王安石太像了！ 我见到黄生， 顾不得
吃饭和睡觉，时刻跟着他。我实在是太开心了，特别害怕他离开我，而且为他来的太晚而深 深地遗憾！黄生啊，难道只是暂时来抚慰我（想见王安石的心）的吗？这个时候，我才明白 王安石的道德品行， 打动人的程度之深， 感化人的速度之快竟然达到如此程度， 他在国家大事上实现自己的志愿，那将会怎么样呢？
拿在淮南跟随王安石的几个人和黄生相比，
所达到的成就将会怎么样呢？通过王安石的教诲， 黄生那样） 自我鞭策达到某种境界，
倘若能够让
不是每个人都是这样， 但是只有黄生是这样，
假如他长久的坚持， 他
（像 在现
那么就可以知道黄生通过努力能够达到这种程度也是卓绝超越众人，
黄生自己所达到的成就， 而想到人们没有
谁不想有所成就，虽然这样，但是有贤能的父辈和兄弟长久以来的德泽，最终却不能够
他们自己心里怎么想呢？我更想到王安石的德行，
在这个时代可以说是非常的完备
（崇高） 了，黄生日益精进，唯独我尚不具备王安石德行的
十分之一二， 而且没有一丁点进步， 相比我的少年时候， 不但有所缺失， 而且遗忘的也很多， 我内心是何等的惭愧啊？因为内心感到惭愧，
于是想要重新告诫自己、 砥砺自己。 这样看来
王安石的教诲不只是对黄生有益处， 黄生自我鞭策从而达到某种境界也不仅仅是对他自己有益处，他们都对我有着极大的帮助，我的喜悦岂不又多了一分吗？朝阳区期末
二、本大题共 6 小题，共 25 分。
阅读下面的文言文，完成
6- 11 题。
赏者，所以辨情也；评者，所以绳理也。赏而不正，则情乱于实；评而不均，则理失其真。
赏而不正，在乎信耳而弃目；评而不均，由于贵古而贱今。古今虽殊，其迹实同；耳目
诚异，其识则齐．。识齐而赏异，不可以称正；迹同而评殊，未得以言平。平正俱翻，则情理并乱也。
昔鲁哀公遥慕稷、契之贤，而不觉孔丘之圣；齐景公高仰管仲之谋，而不知晏婴之智；张伯松远羡仲舒之博，近遗扬子云之美。夫子之圣，非不光于稷、契；晏婴之贤，非有减于管仲；扬子云之才，非为劣于董仲舒，然而弗贵者，岂非重古而轻今，珍远而鄙近，贵耳而贱目，崇名而毁实邪？
观俗之论，非苟欲以贵彼而贱此，饰名而挫实，由于美恶混糅，真伪难分，弃法以度物情，信心而定是非也。今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之重辨矣。是以圣人知
是非难明，轻重难定，遂制为法则，揆量物情。故权衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚
陈，不可诬以曲直； 规矩诚设， 不可罔 以方圆。故摹法以测物， 则真伪易辨矣； 信心而度理，
．
则是非难明矣。
越人臛蛇以飨秦客， 秦客甘之以为鲤也， 既觉而知其是蛇， 攫喉而呕之， 此为未知味也。
赵人有曲者，托以伯牙之声，世人竞习之，后闻其非，乃 ．束指而罢，此为未知音也。宋人得燕石以为美玉，铜匣而藏之，后知是石，因 ．捧匣而弃之，此为未识玉也。郢人为赋，托以屈子，举世而诵之，后知其非，皆缄口而捐之，此为未知文也。故以蛇为鲤者，唯易牙不失其
味；以赵曲为雅声者，唯钟期不混其音；以燕石为美玉者，唯猗顿不谬其真；以郢赋为丽藻
者，唯相如不滥其赏。
今述理者贻之知音， 君子聪达亮于闻前， 明鉴出于意表。 不以名实眩惑， 不为古今易情，
采其制意之本，略其文外之华，不没纤芥之善，不掩萤烛之光，可谓千载一遇也。
（取材于北齐·刘昼《刘子》 ）
10
6．下列句中加点词语的意义和用法，相同的一项是（
3 分）
A . 其识则齐
．
落霞与孤鹜齐 飞
．
C. 乃束指而罢
．
项伯乃 夜驰之沛公军
．
7.
B . 不可罔 以方圆
．
士也罔 极
．
D . 因捧匣而弃之
．
我欲因 之梦吴越
．
下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ 3 分）
．．． A. 故权衡诚悬，不可欺以轻重
所以秤砣和秤杆确实挂在那里，就不能在重量上骗人了 B. 信心而度理，则是非难明矣
相信自己可以超越公理，那么是非的标准就难以明辨了 C. 以郢赋为丽藻者，唯相如不滥其赏
人们把郢赋误当作词藻优美的作品，只有相如不会丧失鉴赏准则 D. 君子聪达亮于闻前，明鉴出于意表
君子智慧明达表现在于盛名之前能看清价值，
明辨是非表现在从外在表象能看出实质
8. 根据文意，下列理解和分析，不正确 的一项是（ 3 分）
．．．
A．作者在文章开篇明确指出了评赏对于辨明人情、匡正事理有重要意义。
B．第二段指出，鲁哀公等三人在辨识人才方面，都存在贵古贱今的问题。
C．第四段运用类比论证，意在批评世人盲目追随潮流的变化，喜新厌旧。
D．作者认为由于美恶混糅，真伪难分，所以能赏文识人的知音千载难遇。
9. 将下面语句译为现代汉语。 （ 4 分）①夫子之圣，非不光于稷、契②今以心察锱铢之重，则莫之能识
10．要避免鉴赏品评时失实、失真，应遵循哪两个原则？请根据文意，分条概括。
（6 分）
11．根据要求，完成下面的问题。 （ 6 分）
①将下面《论语》中的语句译为现代汉语。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。 ”（《论语·卫灵公》 ）
②《论语》 这句话与本文结尾 “不以名实眩惑” 对“名” 的态度是否一致？请简要说明。
二、（本大题共 6 小题，共 25 分）
11
6．（3 分）C
7．（3 分）B 8．（3 分） C
9．（ 4 分）参考答案：
①孔子的圣明，与稷、契相比不是不显耀
②现在（如果）凭主观断定微小的重量，就没有人能判断（准确的）重量
【评分参考】每句
2 分。意思对即可。
10．（ 6 分）参考答案：
①体察客观事物的特点和规律，制定客观标准。
②排除外在和主观因素的干扰，依据客观标准评价。
【评分参考】每点
3 分。意思对即可。
11.（6 分）答案示例：
①孔子说：“君子忧虑的是到死自己的品行都还不能与君子之名相称。”
②二者态度不同。 《论语》 这句话体现君子要看重 “名”，追求自己的品行与名声相符；
本文结尾表达的是不要看重 “名” ，而要看重 “实” ，因为名是外在的， 不一定真实。
【评分参考】① 2 分，② 4 分。言之成理即可。
【附：文言文参考译文】
鉴赏，是用来辨明人情的； 品评，是用来匡正事理的。 鉴赏不公正， 那么人情就会失实；
品评不公平，那么事理就会失真。鉴赏不公正，
（原因）在于轻信耳朵（听到的）放弃眼睛
（看到的）；品评不公平，（原因）在于看重古人轻视今人。古今虽然（时代）不同，但推究 考察（的方法）其实是相同的；听到的和看到的确实有差异，但识别辨认（的标准）其实是
一致的。识别辨认（的标准）一致而鉴赏（的结论）不同，
（就）不能说（是）公正的；推
究考察（的方法）相同而评价（的结果）不同，
（就）不能说（是）公平的。公平公正都推
翻了，那么人情事理就都混乱了。
当年鲁哀公追慕（上古时期）稷、契的贤德，却不能觉察到（同时代的）孔丘的圣明；
齐景公仰慕（先祖时期）管仲的谋略，却不了解（同时代的）晏婴的智慧；张伯松羡慕（西
汉时期）董仲舒的博学， （却）忽略了（同时代的）扬子云的才华。孔子的圣明，与稷、契
相比不是不显耀；晏婴的贤德，
与管仲相比并没有减少； 扬子云的才华，与董仲舒相比并不
算差，（虽然）这样但是（他们）不被看重的原因，难道不是（由于鲁哀公、齐景公、张伯 松）看重古人轻视今人，珍视远的看不起近的，重视耳朵（听到的）看轻眼睛（看到的）
，
推崇虚名毁谤实学吗？
看世人的说法，并不是想要崇尚古人轻视现今，看重美名埋没事实，
（原因）在于美丑
混杂，真假难以分辨，放弃（客观）标准来揣度实情，依据自己的主观看法来判断好坏。现 在（如果）凭主观断定微小的重量，就没有人能判断（准确的）重量，
（如果）用秤砣和秤
杆来衡量，那么即使细微的重量也能辨明了。因此圣人明白是非难以明辨，轻重难以判定， 于是制定规范标准，考察事物的实际情况。所以秤砣和秤杆确实挂在那里，
（就）不能在重
量上骗人了；木工打直线的墨线确实设定好了，
（就）不能在曲直上骗人了；圆规和尺子确
实设置好了，（就）不能在方圆上骗人了。所以参照规范标准来测量事物，那么真假就容易辨别了；依据自己的主观看法来揣度事理，那么是非的标准就难以明辨了。
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