大方廣佛華嚴經 （第四十四卷）
大方廣佛華嚴經 （第四十四卷） 新加坡佛教居士林 檔名：12-17-0044
請掀開經本第二十四面第四行，看最後這兩句： 【如是等而為上首。其數無量。性皆離垢。仁慈祐物。】 這段經文是總結如吉祥主藥神等，他們的人數也是無量無邊，都顯示出經裡面所說的「一即一切，一切即一」。這一會盡虛空遍法界，所以裡面的大眾都是無量無邊。末後這一句是歎德，雖然只有一句，意思很深。『性皆離垢』，他們的性德說明都是離一切塵勞煩惱。主藥神是表十住菩薩，四十一品無明已經破了十品，這個地位相當之高。所以他的位次在經裡面講，十住是灌頂住，也就是入佛位，證得佛的果位。『仁慈祐物』這四個字，我們一定要記住、一定要學習。凡夫跟佛菩薩不一樣的地方，凡夫說實實在在話，沒有仁慈，所以世尊出現在這個世間，名號要用「釋迦牟尼」，很有道理。釋迦是梵語，翻成中國意思就是仁慈，就是這四個字，照字面上來翻是「能仁」，他能夠仁慈，對治六道凡夫缺乏仁慈，而且多分剛愎自用，自以為是。其次是心不清淨，這是六道凡夫的病根。「牟尼」名號就是寂靜，也就是心地清淨寂滅；寂就是一個妄念都沒有，妄想斷盡，清淨寂滅，滅煩惱。這是在這一段裡面，末後在歎德裡面，把這個意思表
彰出來，這用意很深。
經文講到這個地方，這是一個段落。從前面我們看到異生眾當中，實在講華嚴會上哪裡會有異生眾，都是諸佛如來、法身大士示現表演的身分，不是他本來的身分，他在此地表演示現出來的身分，他們示現是異生眾。異生眾就是沒有明心見性，表這一類。這一類總共有三十九個團體，佛法裡面講眾，眾就是講團體，這一類有三十九個團體。這裡面也分三類：第一類是雜類諸神眾，我們現在所讀到的都是講雜類諸神；第二類是八部四王，這是佛家講的護法神眾；第三類是諸天，欲界、色界諸天。清涼大師在註解裡面告訴我們，從前面海月光大明菩薩眾，一直到主藥神，總共是十個團體，我們現在講十個社團、十個團體都可以。這十類代表十住的因果，也就是從初住到十住。初住是發心住，由海月菩薩這個團體來代表，他們代表發心住。這一發心就是菩薩，它這個用意很深。初發心的都是菩薩了，後面金剛神、身眾神、足行神一直到主藥神，怎麼不是菩薩？從這個地方就非常明顯的告訴我們，是大菩薩示現的神眾，不是真正的雜神，是示現的。為什麼示現？不示現行不行？給諸位說，不示現決定不行。為什麼？我們不知道從哪裡學起。他這一示現、一表演，我們就明白了，知道從哪裡學起，知道從什麼地方下手，使我們了悟最初方便，可見得這個用意很深。所以他是表像觀音菩薩《普門品》裡面所說，應以什麼身得度就現什
麼身分，這麼多團體都是佛菩薩為度眾生而示現的身分，這個要知道。
更深一層的意思，讓我們去體悟諸佛菩薩沒有名號、沒有名字，諸佛菩薩也沒有身相。你要認為佛菩薩有一定的樣子，錯了，沒有這個道理。佛菩薩沒有身相，也沒有名號，身相跟名號都是恆順眾生，隨喜功德。《楞嚴經》上講隨心應量，「隨眾生心，應所知量」而化現，所以緣聚他就現形，隨機說法；法也沒有一定的，隨機說法；緣散了，相也就滅了，就消失，緣聚緣散而已，哪裡真的會有相？佛菩薩果地如是，我們現前凡夫因地實在講也沒有兩樣，這是說宇宙人生的真相。《般若經》上所講的諸法實相，實相本來如是，我們要從這個地方去體會，你體會得，有很大的利益。一切凡夫破身見最難，最不容易，幾個人把身見看破？把我執放下？能破身見、能放下我執，他就脫離六道輪迴了，這是小乘阿羅漢的境界，大乘圓教《華嚴經》上講，七信位菩薩的境界，不是容易的事情。如果你逐漸明白事實真相，確實幫助你看破、幫助你放下，對於破我執很有利益。所以要曉得，決定沒有相，一切相緣聚而現，緣散而滅，這是我們凡夫眼裡面所看的。聰明人在這個現象裡面他就明瞭，緣聚相也不生，緣散相也不滅，這給你講真實話，沒有生滅，生滅是凡夫的妄想分別執著，實際上決定沒有。希望我們體會得愈深，受用就愈大，就愈殊勝。
海月光大明菩薩他們代表初信位，初信叫發心住。十住住在哪裡？住佛之住。佛住在什麼地方？初住菩薩告訴我們，佛住菩提心。如果我們發菩提心了，你就是圓教初住菩薩，你就是海月光大明菩薩一流的人物。菩提心的體是真心，《觀無量壽佛經》上給我們講至誠心，真誠到極處，這是菩提心。什麼叫誠？曾國藩先生在《讀書筆記》裡面，將誠下了一個定義，他說得很好，與佛法相應，「一念不生是謂誠」，你心裡面才起心動念就不誠。儒家講誠是這個標準，佛法比這個標準還高。儒家的起心動念，說老實話是見思煩惱而已，塵沙、無明他還不知道，所以佛家講菩提心的標準高。但是儒家所講的，我們都不容易做到，要怎樣你才能做到誠？ 《大學》裡面八目列得清清楚楚，格物、致知、誠意、正心。什麼叫格物？物是欲望，名聞利養、財色名食睡，這是欲望，把欲望斷得乾乾淨淨叫做格物。人有欲望，欲望常常牽動你的心，格是格鬥，是跟它打一仗，要把它戰勝；換句話說，你要把你自己跟欲望戰勝，這才叫格物。所以格物等於佛法裡面講的斷煩惱，格物是斷煩惱。致知，致知是智慧生起來了，儒家也講這個道理，它講的沒有佛法講的那麼明顯，也懂得一切眾生都有智慧，不是沒有智慧。你現在的智慧跑哪裡去了？你現在智慧被煩惱蓋覆住，說個老實話，你的智慧變成煩惱了。你要能夠克服你的煩惱，你的智慧就現前，所以致知就是佛法裡面破所知障。兩種障礙破除，你菩提心就
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