《爱弥儿》读后感
五象湖初级中学 英语组 陈露露 2016年1月
[摘要] 本文就卢梭的《爱弥儿》第一卷和第二卷的内容进行了读后分析。先用自己的话阐述了卢梭的观点，然后提出自己的观点和看法。 [关键词] 儿童 教育 自然
一
《爱弥儿》是法国著名思想家让·雅克·卢梭所著。全著由五卷组成—第一卷 婴儿期（0-2岁）；第二卷 儿童期（2-12岁）；第三卷 少年期（12-15岁）；第四卷 青年期（15-20岁）；第五卷 婚姻。本著作主要阐述了卢梭对于假设的学生爱弥儿从婴儿到青年的教育思想。自然教育就是卢梭的教育思想。他把教育按照年龄段划分为四个时期：1.婴儿期；2.儿童期；3.少年期；4.青年期，分别对应本著第一卷到第四卷的内容。在不同时期卢梭倡导的教育方法是不同的，但自然教育的思想贯穿全部。就我的理解，卢梭所倡导的自然教育即学生从婴儿到青年的成长是自然发展的，学生的身体、心理和学习能力的发展是有自然规律的，教育应该遵循这些自然规律，要顺应自然使学生获得发展，不可违反自然进行教育，否则不可能有良好的教育效果。因为我对儿童教育比较感兴趣，所以只选取了第一卷和第二卷的内容作为读后感。
二
《爱弥儿》第一卷《婴儿期》，写了教育的意义、自然的教育者、爱弥儿和他的导师、教育的开始、生命力的表达、语言的开始。
《教育的意义》写了卢梭认为教育的意义在于培养自然人。他认为自然人应是“一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终处在他的地位上”(P6)。我对这一概念的理解是，卢梭提出的“自然人”有着高度道德感和社会责任感，并且这种道德感和责任感不会随着人的地位的改变而改变。也就是说，无论自然人是处于衣食无忧的贵族地位，还是过着衣衫褴褛的贫穷生活，他都遵循做人与公民的准则。
《自然的教育者》主要阐述了卢梭认为父亲和母亲对婴儿有教育者的责任。“如果说真正的保姆是母亲，那么，真正的教师便是父亲”(P13)我认为家庭教育对孩子的学校教育有重大的影响。若两者是一致的，则对孩子有正面积极的影响；若两者是冲突的，则对孩子有负面
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消极的影响。所以家庭在孩子的教育中起着非常重要的作用，作为家庭的核心成员父亲和母亲更起着不容忽视的作用。联系当今许多家庭，雇佣保姆来免除对孩子的养护责任，雇佣家庭教师免除对孩子的教育责任，忽略了他们作为父母这一自然的教育者的责任。这对孩子的成长是非常不利的。
《爱弥儿和他的导师》这一部分主要介绍了卢梭的教育对象是一个想象的学生爱弥儿以及爱弥儿的4个假设条件。
《教育的开始》写了对婴儿开始进行教育的方式方法，主要包括保护视力的方法、习惯新事物的方法、判断距离的方法等等。
《生命力的表达》主要解释了为什么“孩子总想搞乱他所看见的一切”(P22)。卢梭对婴儿破坏行为的解释是“由于孩子感到自己的柔弱，所以渴望做一些体现力量的动作，来证明自己的力量”(P22)。换言之，孩子的破坏行为是其生命力的表达。当一个婴儿搞乱时，你要意识到他不是故意给你添麻烦，所以不要急着去发火，要宽容他们的小破坏，允许他们这种表达力量的方式。
《语言的开始》写了卢梭对于开始教育语言的方法，包括简晰原则、模仿原则、限制词汇原则。简晰原则要求对婴儿的语言要简单、清晰，不可长篇大论、喋喋不休；模仿原则是说婴儿具有良好的模仿大人语言的能力，所以对婴儿的语言要尽可能正确；限制词汇原则指的是不要允许孩子随意使用词汇，要限制他们使用对其没有观念和不能理解的词汇。
三
《爱弥儿》第二卷《儿童期》写了婴儿期的结束、童年的快乐、需要的法则、消极教育（I）、消极教育（II）、身体训练、感觉训练、12岁的爱弥儿。
《婴儿期的结束》，卢梭在这章中提出了不同于婴儿期的儿童期的教育方法。第一个不同是对待孩子请求的方式不同。儿童期的孩子应学会用语言而不是哭声来表达自己的需求。第二个不同是要让儿童期的孩子学会受伤。换言之，这时期对孩子的教育不再以养护为主，而应给孩子体验生活，获取经验的机会。
《童年的快乐》，卢梭提出了“促进儿童快乐”的观点；分析了快乐的主要障碍—远虑；区别了快乐与放纵。“促进儿童快乐”是卢梭的重要思想，他认为儿童的快乐是自然的，没有必要为了不确定的未来而牺牲儿童的快乐。他所提出的让儿童享受快乐与放纵儿童的行为有着质的区别，不能将两者混为一谈。我对该章的理解是，孩子应该有一个相对自由、快乐的童年，但也绝不是放纵的童年。自由、快乐与我国倡导的减负有一部分相同的思想—减去束缚，还给自由，让孩子有更多的时间去体会快乐。所不同的是减负强调的是课后作业的减负，课堂上，甚至考试制度没有减负势必会影响课后作业减负的实施。自由的极端是放任。给孩
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子自由并不意味着没有任何的限制。在现实中，许多家长溺爱孩子，孩子总能呼风唤雨。家长以此作为爱的标志，却没有意识到他们不正确的爱的行为将给孩子成年后带来的巨大的消极影响。
《需要的法则》主要写了卢梭提出的需要法则—“不能因为孩子请求，而是要根据因为他们真的需要，而给予儿童他们应该得到的”(P44)。我对需要的理解是自然产生的欲望。比如孩子在天冷时请求购买棉衣，这是由于寒冷产生的欲望，是一种对温暖的需求，这种请求我们应该满足。如果孩子在已经拥有足够御寒的棉衣时，因为同学买了一件漂亮棉衣而提出购买的请求，这不是他自然产生的欲望，而是攀比心里想出的欲望，这种请求不应满足。 《消极教育（I）:没有道德教育》主要阐述了卢梭认为不应对儿童进行道德教育，因为儿童没有具备道德的能力。我是这样理解的，卢梭认为儿童的心灵还没发展到可以进行道德教化的阶段，所以不用去教道德，而是要防止儿童心灵受到污染。换言之，在卢梭看来，对儿童进行道德教育的时机未到，待到儿童的道德自由自在的表现出来并被教师所熟悉时，教师再针对不同的性格表现采取不同的方式方法，这样对儿童的道德教育才是有效的。但是我认为有必要对儿童进行道德教育，只要这种教育符合他们道德认知水平而能被他们理解和接受，那么这种道德教育就是有效的。小学思想品德课程改革后设计的场景贴近学生生活，用语简洁易懂，符合小学生道德认知水平，是进行道德教育的优秀工具书。
在《消极教育（II）:没有知识教育》一章中，卢梭认为儿童的年龄没有达到理性的年龄，不能接受观念，而知识是观念，儿童没有接受观念的能力，所以不该对其进行知识教育。我认为这里的知识和我们现在常用词汇知识不是一个概念。卢梭的“知识”应该指的是理性的思维，逻辑的思考。根据皮亚杰的认知发展理论，认知发展的前三个阶段对应卢梭提出的婴儿期和儿童期，二者都强调对婴儿和儿童的教育主要以感官训练为主。所以我认为卢梭提出的儿童期不应进行知识教育指的是通过逻辑思维、推理、综合等理性思考进行的教育，而不包括运用感官获得知识这一类的知识教育。
《身体训练》写了卢梭对儿童进行身体训练的教育思想。卢梭倡导对儿童进行身体锻炼的理由是活动身体有益于发展智力。他提出儿童进行的身体锻炼应该按照自己的意志、思想进行。这样就把思想和身体结合起来，边做边想，又想又做，这样“他的身体愈健壮，他就变得愈加聪明和愈加富有判断力”(P65)现今我国教育提出了“德智体”全面发展，说明人们对学生身体训练的重视。按照卢梭的思想，“德智体”按顺序应排为“体智德”，把身体训练放在知识教育和道德教育的前面，在小学阶段应优先对学生进行身体训练，发展身体。 《感觉训练》阐述了卢梭对感觉训练的教育思想。他认为感性是理性的基础和前提，要有正确的理性认识首先要有敏感的感性认识，所以要进行感性训练，即感觉训练。卢梭在书中列
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举了触觉、视觉、听觉、味觉、嗅觉以及第六感觉这六种感觉训练。就我个人的理解，婴儿期和儿童期的孩子认知事物主要依靠他们的感觉运动。比如说，用手摸、用眼看、用耳听、用嘴尝、用鼻闻，等等。说明这个时候孩子的感觉比理性发展要快，教育应优先训练感官，发展感觉，为少年期的理性教育做好准备。
《12岁的爱弥儿》这一章主要为我们呈现了一个经过自然教育方法的爱弥儿所具有的品质与能力。 参考文献：
卢梭著，彭正梅译.爱弥儿[M].上海：上海人民出版社，2007.
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