法报化三身
上师观自在
《大圆满心性休息大车疏》云：“化身称为有余涅槃，报身称为无余涅槃，法身称为不住之涅槃。”
化身的有余，指虽灭尽二障烦恼，但余留感受果报之血肉身，
《法华经.信解品》云：“我等长夜，修习空法，得脱三
界苦恼之患，住最后身有余涅槃。”
最后身的有余涅槃指细微的所知障种子尚未清净，以及感受果报之血肉身，成佛后，细微的所知障种子已完全清净，但感受果报之血肉身还是原来的没变。
如释迦佛成佛后仍要感受果报，并且他的身体也会生病及受伤出血等。
当然这仅仅是相对非血肉身之光明报身而言的化身名称，并非是说化身佛尚具有漏五蕴之身。
因此，随顺众生而示现的大悲化身，其身体和众生一样，都是有血有肉、会生病、寿命不长之血肉身，在所化众生面前可以显现，故叫有余涅槃。
《涅槃经》云:“如来之身非杂食身。”说的就是报身，报身佛并非血肉之躯，而是虹光身，也叫光明报身，唯有在十地菩萨面前可以显现，在其他所化众生面前不能显现，故叫无余涅槃。
法身如虚空，没有任何所缘，故叫不住涅槃。
《入中论》云：“尽焚所知如干柴，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故为身证。”
如同烧尽干柴那样，以智慧无余焚尽缘所知而有的二取执著，因此，诸佛法身最为寂灭，由于安住不生不灭的境界时，已灭尽一切分别心，故唯以清净报身来证悟法身智慧。
即是说，众生即生成佛时，从证悟不住涅槃法身而言，此身为无余涅槃之光明报身，从感受果报之血肉身而言，此身为有余涅槃之化身。
三身反体有以上差别，三身本体无二无别，有余无余平等无二。
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