佛教中的“四圣谛”
与多数宗教都将终极关怀的解决托之于天降神授的教谕、以对天帝神明的绝对信仰为根本不同，佛陀解决生死问题的路线，是利用人类特长的理性，从现象中概括出具有普遍的原理－缘起法则，运用这一法则如实观察人生，尤其是如实观察人心，追溯造成老病死忧悲恼苦的根源，从而发现解脱诸苦之道。
四圣谛，略称“四谛”，即四条圣智所见、真实不虚、不可移易的真理，乃佛陀从“初转法轮”开始所多次宣说，为其思想之纲宗和核心。
摘自《佛陀的智慧》（陈兵著，上海古籍出版社出版）
四圣谛分为苦圣谛、集圣谛、灭圣谛和道圣谛。 一． 苦圣谛：
佛教将人生的意义概括为“苦”。佛陀将人生之苦概括为“八苦”。即生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱离别苦、所求不得苦、怨憎相会苦及忧悲恼苦。“苦谛”即为佛陀概括的人生八苦。
所谓“苦圣谛”就是对人生诸苦的揭露，其宗旨就是向世人证明人生之苦是客观存在的、难以摆脱的。
二． 集圣谛：
集圣谛的核心是向世人阐述人生诸苦的因果关系。佛陀认为，人生之苦来自于内心的“烦恼”。佛经中将人生“烦恼”的来源概括为九类：即三毒、四倒、五盖、四漏、十结、八魔军、十使、十六心垢和二十一心秽。 三毒：贪、嗔、痴。
“四倒”也称为“四倒见”，即将“无常、苦、无我、不净”的世间，看作是“有常、乐、有我、清净”的世间。世人若是持“四倒见”，就意味着人们对世间的看法相对于佛陀的思想是颠倒的。 四漏：“漏”意为“泄漏”，指烦恼不断从心里流出。在此主要指四种烦恼不断从心里流出。
1． 欲界的所有烦恼称为“欲漏”。 2． 色界及无色界的烦恼称为“有漏”。
3． 所有属于见解方面的烦恼称为“见漏”。 4． 痴愚称为“无明漏”。
五盖：“五盖”是指五种有碍于禅定修行的障碍，具体为：贪欲、瞋恚、贪睡、掉悔、怀疑。其中“掉悔”指内心的散乱不定，或是行了善举后又有所后悔；“怀疑”是指对佛法僧的功德及善恶因果狐疑不信。
十结：“结”指流转于生死间的束缚与缠结。一般均将所谓“结”分为“五下分结”及“五上分结”。“五下分结”为“欲界”的烦恼，具体指贪、瞋、身见、戒取见、疑。“五上分结”为“色界”及“无色界”的烦恼，具体指：色爱、无色爱、掉举、慢、无明。
八魔军：指魔王用来攻击寻求解脱者的八种恶势力。这八种恶势力为：爱欲、饥渴、贪欲、昏沉、怯懦、疑惑及虚伪自私。
十六心垢：指十六种污染自信的烦恼，具体为：不合理的贪欲（称之为“不法欲”）、暴怒、怨恨、掩盖错误（称之为“覆”）、恼怒、嫉、吝啬、谄、诳、刚愎、报复性重、轻慢、过慢、骄傲自负、及放纵自己。
二十一心秽：指二十一种污染心灵的脏物，具体为：邪见、非法欲、恶贪、邪法、贪、害、睡眠、掉悔、疑惑、瞋、覆、悭、嫉、欺诳、谄谀、无惭、无愧、慢、大慢、慢傲、放逸。
三． 灭圣谛：
灭圣谛的要义是启发人们从自己的内心止息造成诸多“苦”的烦恼，学会从生老病死等诸多“苦”中获得解脱。“灭圣谛”的核心是佛教中的重要概念：涅槃。所谓“涅槃”，是指烦恼止灭、诸苦永灭。“涅槃”的境界是心中生生不息的烦恼已归于寂灭，而非生命的熄灭；“涅槃”是生命的升华和心灵的净化。
根据佛教经典，通向涅槃的途径就是通过修行，灭除心中的三毒、四倒、五盖、四漏、十结、八魔军、十使、十六心垢和二十一心秽。
四． 道圣谛：
道圣谛的核心是阐明熄灭诸多烦恼，达到涅槃的路径和修行方法。佛教将通往涅槃的修行方法归纳为“戒、定、慧”三学。
参考文献：《佛陀的智慧》（陈兵著，上海古籍出版社出版）
《四圣谛讲记》（广超法师讲述，果逸居士笔录，复旦大学出版社出版）
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