初地的“住心”）。此后，菩萨十地的修行，都是修波罗蜜多（分十波罗蜜多，以
配合十地修行），最终证到究竟位（佛地）。
故综观大乘佛教修行，波罗蜜多是其一以贯之的根本方法。因为前四位中，
资粮位和修习位都是修波罗蜜多；而加行位和通达位都是极短的时间，且通达位
只是亲证，无任何作为，故可说大乘修行，基本上就是修波罗蜜多。
通常人们说到修行，似乎就是定（止）与观想。但定与观想，只是六波罗蜜
多的最后两项。由定发慧，确是佛教修行的关键所在。但系统的佛教修行，绝不
止于此。布施、持戒、忍辱、精进，这些修行，不但在凡夫阶段要努力修；即使
到了菩萨位，也仍是修这些波罗蜜多，以最终彻底断除自己第八识中的一切染污
种子，转染成净。
3、唯识宗特有的见道方法：四寻思四如实智。
如上所说，唯识宗的加行位，修的是四寻思观和四如实智观。四寻思观，就
是观诸法的名，义，自性，差别，都假有实无。其中，名，就是事物的名称；义，
是依名而诠释的诸法的自体；自性，就是诸法各自的体性；差别，就是体中的种
类差别，如这是人的色、受等五蕴，那是天的色、受等五蕴，等等。名、义、自
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性、差别四者，囊括了诸法的一切方面。修行者观此四法，都由自心所变，为虚
假之法，寻求思察此为假有实无，谓之四寻思观。由此而生印可决定之智，不但
如实了知所取所缘之名等四者，是自心所变，假有实无；还能了知印可能取能缘
之名等四者，也假有实无，谓之四如实观。
四寻思和四如实智，是加行位所发之观法；其能发之禅定，一为明得定，二
为明增定，三为印顺定，四为无间定；其所得的功德，为暖，顶，忍，世第一法。
再用最简单的语言来说四寻思和四如实智，那就是观所缘的一切法都为心识
所变现，假有实无，那是四寻思；进而，了知和确认能缘和所缘的一切法都为心
识所变现，假有实无，那就是四如实智。当然，四如实智必须要进入现量境，只
有生起现量的四如实智，才能最终见道。
4、唯识宗根本的成道方法：转染成净。
窥基大师在《大乘法苑义林章》（T45,p0259c）中说了五种唯识：一、境唯
识，即境非真实有，唯识所现。如唯识经典中常举的例子：人、天、鬼、畜生四
类有情，同见一河水。人之所见为河水，天之所见为庄严宝地，鱼之所见为其宅
窟，而鬼之所见则是脓河猛火。二、教唯识，即经论中所说的唯识教义，如《华
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严经》说：“三界唯心”。三、理唯识：即唯识经论中所成立的系统的唯识之理。
四、行唯识，即实践唯识之理，以修行对治有漏习气，伏断惑障，转染成净。五、
果唯识，即转识成智，证得菩提与涅槃之佛果。
因此，唯识宗修行的根本任务是消除自己污染的现行和种子，直到彻底断除
第八识中一切染种，使第八识中的种子完全变成清净种子。彻底转染成净后，才
能证佛果，转八识成四智。
5、唯识宗特有的观法：五重唯识观。
此观法是窥基大师集唯识经典中各种义蕴而成，分五步观。其能观的主体是
“以闻思修所成妙慧”（《般若波罗蜜多心经幽赞》T33,p0527b），所观的对象是
一切法。
第一重唯识观是“遣虚存实”。其中，“虚”指遍计所执性，“实”指依他起
性和圆成实性。此观就是要破遍计所执性，但对否定依他起性和圆成实性的见解
也要破除。诸经论所说的“一切唯识”、“二谛”、“三性”、“三无性”、“四寻思”、
“四如实智”等，皆摄于此观。
第二重唯识观是“舍滥留纯”。其中，“滥”指“四分”中的相分，“纯”指
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其他三分（见分、自证分、证自证分）。因相分虽是内境，是实有，不同于遍计
所执性的外境，但都属所缘，恐互相杂滥，所以舍弃相分，只就纯属能缘的后三
分观察唯识之理。
第三重唯识观是“摄末归本”。其中，“末”指相分和见分，“本”指自证分。
自证分是体，见分和相分由自证分所变，是用。摄末归本，摄用归体，即只就自
证分观察唯识之理。
第四重唯识观是“隐劣显胜”。其中，“劣”指心所，“胜”指八识心王。此
观即只就心王的自体观察唯识之理。
第五重唯识观是“遣相证性”。其中，“相”指八识心王的自体，因其是依他
起的事相；“性”即圆成实性。此观即只就圆成实性的法体求证唯识之理。
此五重观法中，前四重就依他起识相观察唯识理，后一重就圆成实识性观察
唯识理。如此，空有、心境、体用、王所、事理五种，从粗到细，展转相推，到
第五重，实证唯识妙理，于是进入理智冥合的境界。
二、解释功能
就佛教的根本宗旨、即解脱而言，世间法都属妄幻，一心修道、心无旁鹜者，
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