自然无意在此多化工夫，去对世间法作什么解释。大乘其他教派大体如此。但佛
教若要弘扬，就要使人信服。若佛教仅是自己说自己的一套理论，而与世间法完
全隔绝，对人们心中的各种疑问，无法作出合理解释，那就难以使人信服。唯识
宗被人称为“有宗”，实际上就是因为此宗在大乘各宗中最擅长对世间法作出合
理说明。
对世间法作出合理说明，包括在理论层面上和具体问题上。在理论层面上，
唯识论通过三自性理论和四重二谛说，赋予世间法不同层次的实在性。在具体问
题上，唯识论回答了诸如轮回的主体、精神存在的方式、物质存在的方式等问题。
1、三自性、四重二谛与世间法的实在性层次
三自性理论在各种唯识典籍中，说法不一，从思想史角度讲，有一个演变过
程。而《成唯识论》是集各种唯识理论大成者，该论对各种不同说法都作出抉择，
为求简洁，此处用该论的说法。该论是以依他起性为中心，依他起性就是从自己
种子生起的诸法。此类法在唯识论中被称为实法。在实法基础上，可以形成各类
假法，世间从山河大地到瓶杯等器物，都属假法。而《成唯识论》明确：“依他
起性，有实有假。”（T31,p0047c）所以，实法与假法都是依他起性。进而，对诸
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法执着实有自性，那就是遍计所执性。而证道后，消除了诸法实有自性的执着，
那就证得了圆成实性，即真如实性。
唯识论的三自性理论，实际上是针对“一切法无自性”究竟应怎样理解而说
的。唯识论认为，“一切法无自性”只是“密意说”（《成唯识论》(卷8)T31,p0047c）。
什么是“密意说”？那就是权宜的说法。唯识经典甚至更明确地说，“一切法无
自性”是“非了义”之说。《唯识三十颂》之二十三颂：“故佛密意说，一切法无
性。”《成唯识论》解释道：“非性全无，说‘密意’言，显非了义。”（T31,p0048a）
那么，“非性全无”又是什么意思呢？唯识论认为，三自性中，真正“无”
的是遍计所执性。依他起性和圆成实性还是“有”，其中，圆成实性是“实有”，
依他起性是“幻有”。说圆成实性“有”或“实有”，大概问题还不多；但说依他
起“有”或“幻有”，到底是什么意思？我认为，“幻有”之解，应如是观：“幻
有”还是“有”，只是从胜义谛看，其性“幻”；但从世俗谛看，其法（相）还是
“有”。
从此角度来抉择诸说：如果说一切法实有自性，那错了，一切无自性；如因
此说一切法压根就没有，那也错了，一切法还是有；如因此说一切法是实实在在
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的有，那也错了，实实在在有的是真如（圆成实性），一切法既然无自性，怎么
会是实实在在的有？一切法之“有”，是因缘之“有”，即由因缘而生，由因缘而
灭，因此说其是无自性之“幻有”。但由因缘生灭的一切法，还是“有”，而不是
压根儿没有。
因此，三自性理论，我认为，可看作是对事物实在性在作区分。具有完全实
在性的是圆成实性，此性“实有”；具有相对实在性的是依他起性，此性“幻有”；
完全没有实在性的是遍计所执性，此性是真正的“无”，“一切法无自性”说的就
是遍计所执性之“无”。
但在依他起性中，诸法的实在性，又有层次差别。实法与假法、心法与色法，
实在性又不一样。“四重二谛”说可进一步说明此点。
在唯识论之前，大乘只说真俗二谛。《瑜伽师地论》对俗谛作了细致说明，
发展出了四重世俗谛；《成唯识论》又将真谛（即胜义谛）分为四重。窥基在《大
乘法苑义林章》卷二中归纳《瑜伽师地论》的四重世俗谛和《成唯识论》的四重
胜义谛，形成了“四重二谛”说。具体如下：
（一）瓶（衣服）等世间事物，并无实体存在，被称为“世间世俗谛”（第
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一世俗谛）。
（二）色、受、想、行、识等五蕴，是由因缘所生，虽也会坏灭，但有实体
与作用，被称为“道理世俗谛”（第二世俗谛）；同时，圣者依后得智可如实了知，
也称为世间胜义谛（第一胜义谛）。
（三）四谛之理，能使修行者趋入涅槃，但须借助言语来说明迷悟因果之差
别，才能了知其相，被称为证得世俗谛（第三世俗谛）；同时，圣者依无漏智即
能了知，也称为道理胜义谛（第二胜义谛）。
（四）“我空”与“法空”之二空真如，超越一切有为法，只能由圣者之智
慧所证知，故须假借二空之名，用言语表诠其道理，被称为胜义世俗谛（第四世
俗谛）；同时，此二空真如须由圣者之智慧观照才能彰显其真实之理，并非凡夫
所能了知，也称为证得胜义谛（第三胜义谛）。
（五）“一真法界”，是超越言语思维的绝对境界，是圣者的根本无分别智所
证悟的境界，被称为胜义胜义谛（第四胜义谛）。
分析上述四层世俗谛和四层胜义谛，可得出以下结论：（一）第一世俗谛指
的是世间法中的假法。（二）五蕴等既是第二世俗谛，也是第一胜义谛，实际是
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