不见复关，泣涕涟涟 士不可以不弘毅，任重而道远 问渠那得清如许，为有源头活水来
24. （1）本题材料是一段生活类材料，借书画鉴赏大家张伯驹以及写文章、作书画、唱戏的名人，广阅博览而成名家之事，说明一个道理：名望、名声、成就（面子）来自广阅博览的积累（底子），成就是建筑在积累的基础上的，面子是依靠底子撑起来的，没有底子就没有面子，没有底子的面子不是面子而是面具。一句话，本段材料的中心是讲面子（成就）与底子（积累）的关系。
（2）立意导引：
本题命题者要求“综合材料内容和含意”，这个要求的意思是：立意要从材料的整体含义出发，而不能从材料的局部或某个侧面、某个角度、某个意义点甚至某个关键词出发。本材料的中心是：底子（积累）与面子（成就）的关系，所以，这是本题写作立意的基点，也是最佳的切入角度，也就是说本题写作立意要讲面子（成就）与底子（积累）的关系，或从两者关系类比引申开来的社会之事、人生之理。
（3）评分标准
①一类卷：讲面子（成就）与底子（积累）的关系，见解独到深刻，说理透彻，52分及以上。
②二类卷：两者关系稍有涉及，重点讲面子（成就）或底子（积累的、读书的），51分—45分。
③三类卷：只讲面子（成就）或底子（积累的、读书的），44分—36分。
④四类卷：从材料里引出一个观点，这个观点与材料主旨有点关系但关系不大的，35分—26分。
⑤五类卷：从材料里引出一个观点，这个观点与材料主旨毫无关系的，这就是离题了。25 分及以下。
【参考译文】
从前西晋有一个廉洁的官员，名叫吴隐之，出任广州刺史，经过贪泉饮水，赋诗说：“古人说此水，饮一杯值千金。如果让伯夷、叔齐来饮，应当是始终不变心的。”后来吴隐之最终以其廉洁自律而终其一生。后人称道廉洁之士时，也一定会称（他）为“吴刺史”。元代宪副吴君任职广西时，把（贪泉边）的亭子命名为“饮泉”，是钦慕吴刺史的（缘故）；而宪副的廉洁，最终可与吴刺史相提并论。
至正十四年，宪副的孙子吴以时，拿着以前的征士京兆杜伯原所写的“饮泉亭”三个字，来征求我的意见（向我求取文章）。我过去看过前人谈论吴刺史饮泉的事，有人指责他矫情（或 “故作姿态”, “掩饰真心”），很不认为他的行为是对的。君子用自身的行为来树立榜样，能用来培植正道，遏制邪说，匡正人心，弘扬公道的，（大家）都应当看到并且学习，又怎么可以指责并讥讽他呢？
一个人的寿命长短是上天决定的，不可以凭借人力争取就能得到的。然而做恶事或善事，却是由自己决定的。人心的贪婪与清廉，是从自己内心产生的，难道是身外之物（或“外在的事物”）所能改变的吗？假如那里有（一口）泉水，说是喝了的人会死，我却奋发那种无所畏惧的勇气，冒死饮用，死亡不是我能决定的，而怀抱必死的念头而勉强饮用，这就是矫情，这是没有好处而是沽名钓誉，那么君子就会指责并且不去做这样的事。大丈夫的心胸，要用仁义充实，要用礼仪确立，用刀剑逼迫却不被不义之行所屈服，面对如汤似火一样的险境而不被不义之行所撼动，那难道是一勺水所能惑乱和改变的吗？
人们喜好名利，都是被外物所蛊惑，（好名与好利）只要有一样，那么（他）的操守就不能稳固，因而外物就能够改变他了。像吴刺史这样的人，我知道他决不是矫情来沽名钓誉的人，只因为他深知道义，明智而自信，忠心实意，所以（他）饮了泉水来昭示世人，让人知道贪婪与廉洁都是发自内心的，而不是借助外物的（力量）的，让那些表面上追求名声然而内心贪婪污浊的人，不能用借口来减轻自己的罪过，这就是所说的扶植正道，遏制邪说，匡正人心，弘扬公道，真的是能够使愚顽的人开启心智，使懦弱的人变得自立，他的功绩不在伯夷、叔齐之下啊。
番禺在岭峤之外，距离天子最远，所以在那个地方做官的人，能够放纵贪婪之心。贪婪互相沿袭，成为惯例，百姓没有可以归罪的对象，于是让泉水承担（这个罪名），（喝了贪泉之水的人会变贪）这是怨恨激愤的人的说法。吴刺史这种行为，不只是使岭外之民开始蒙受天子的恩惠，而且也让泉水得以洗清它的冤屈。百姓，是上天的子民；泉水，是苍天的赐物。一个刺史的职位如果能有合适的人（来担任），那么百姓与万物都蒙受恩赐。
啊，真是伟大啊！吴以时崇尚高尚的气节，敢于直言，看见贪婪之人嫉恨如仇人，所以凡是有俸禄爵位的人，大多不能与他相互投合。我很是敬重他有祖辈的风范，因此写了这篇记。
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