词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。
言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深，
履之者莫测其际。
按照它去修行的人，无法探测它的边际。 故知圣慈所被。业无善而不臻。
因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸； 妙化所敷。缘无恶而不翦。
佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。 开法纲之纲纪。弘六度之正教。
开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教，
拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。 拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。 名无翼而长飞。道无根而永固。
因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。
道名流庆。历遂古而镇常。
从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变； 赴感应身。经尘劫而不朽。
佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。 晨钟夕梵。交二音于鹫峰。
早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会； 慧日法流。转双轮于鹿菀。
慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。 排空宝盖。接翔云而共飞。
天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行； 庄野春林。与天花而合彩。
庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。 伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。
尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理；
德被黔黎。敛衽而朝万国。
德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡；
恩加朽骨。石室归贝叶之文。
恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中；
泽其昆虫。金匮流梵说之偈。
惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮（金匮、石室喻国家藏书之处）之内。
遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。
遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。
窃以性德凝寂。麋归心而不通。
我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的；
智地玄奥。感恳诚而遂显。
佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。
岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。
没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光；
火宅之朝。降法雨之泽。
在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。
于是百川异流。同会于海。
于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合；
万区分义。总成乎实。
万类事物义理不同，都是成就真理的实际。
岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。
这难道能与商场、周武比较优劣，自尧、舜比较圣德吗?
玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。
玄奘法师，平素胸怀聪颖、立志平夷简易。
神清龆龀之年。体拔浮华之世。
儿童时期就神志清素，超拔浮华尘世，
凝情定室。匿迹幽巖。
心情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩谷，
栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。
在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地，超越六种感官的境地，
独步迦维。会一乘之旨。随机化物。
独自在印度迦维国（佛诞生处）漫步，会通一乘佛法的奥自，随着机缘化导众生。
以中华之无质。寻印度之真文。
因中华没有正确的佛法，到印度寻访佛教真经。
远涉恒河。终期满字。
远涉恒河之水，终于获得完满的义理。
频登雪岭。更获半珠。
多次登临雪山，又获得雪山半倡。
问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。
往还寻访佛法17年，精通了全部佛教经典，以利益人类作为自己的志愿，在贞观十九年（公元645年）二月六日，遵照敌令于弘福寺翻译圣教657部。
引大海之法流。洗尘劳而不竭。
引来象大海般的佛法流水，洗涤尘污烦劳而永不枯竭；
传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。
传授智慧灯炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。
自非久值胜缘。何以显扬斯旨。
如果不是长久培植善良的因缘，如何能够显扬佛教的宗旨呢?
所谓法相常住。齐三光之明。
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