发展中的云南少数民族体育

生存与发展：发展中的云南少数民族体育

罗文富1

（云南工商学院，云南 昆明 651700）

摘 要：本文通过查阅大量关于体育人类学，少数民族体育与云南彝族体育的文献资料，本文就体育人类学透视了少数民族传统体育从起源到其社会价值功能，使少数民族传统体育有其发展传承的意义。发展传承少数民族体育就要符合其特有的文化特征，以“草根意识”来认知少数民族传统体育非物质文化遗产。第一，云南少数民族体育发展就应该符合少数民族传统体育的文化特征、朴实自然、崇尚生态等特点。斗牛、摔跤、秋千、打歌、跳月、跳虎等在起源时都与自然力崇拜有着密不可分的关系，体现着对自然的关怀、对生态的尊重。第二，我们应该以“草根意识”来认知少数民族传统体育非物质文化遗产。少数民族传统体育文化都带有“草根文化”特性，决定了其身上隐藏着易变性（非定型性）、即兴性等特点。不同少数民族传统体育，都陆续被纳入了被“改造”为具有相同文化规范和竞技标准的“西方竞技文化”。因此发展少数民族传统体育要回归“草根意识”，但要发展传承好少数民族传统体育，就要同“草根意识”相掺，还应该多一点对“西方竞技文化”的“敬畏意识”，少一点居高临下的“改造意识”。

关 键 词：体育人类学；生存；发展；少数民族体育

1 前言

体育人类学是运用人类学的视角和方法，从体质和文化诸多方面来综合研究人类的体育问题的一门学科。少数民族体育是体育人类学研究的重要领域，本文通过田野工作对少数民族传统体育进行考察，对少数民族传统体育多元文化研究，对少数民族传统体育的社会价值功能研究，得出少数民族体育文化是具有环境适应性的，要发展传承好少数民族传统体育就要遵循着其特有的文化特征，回归“草根意识”，注重朴实自然、崇尚生态，选择生态、自然作为少数民族体育的发展要义，就是抓住了少数民族体育的灵魂，抓住了发展的本质。

2 云南少数民族体育的诞生——起源传说

2.1生产劳动与生活方式孕育少数民族体育

云南彝族地处边疆，普遍生活在海拔1500米以上沟壑纵横、树木丛生的山区与半山区，他们的生存环境相对来说较为艰险。在远古时期，云南彝族为了要维持自身的生存繁衍时，就必须付出更多、更艰辛的劳动，就必须采用更为丰富多样、更富有民族特征的生产手段。因此，云南彝族在长期的生产劳动中，积累了大量的运动技能知识。比如民族传统体育项目射弩，就是云南彝族人民当时为了满足自身丰富的生活资料，获取更多食物，在长期的社会生产劳动中创造出来的一项民族体育项目。远古时期的云南彝族地处山地，主要以刀耕火种的方式获取主要生产资料，云南彝族打歌起源一种传说是当时彝族人民为了争先恐后种植农耕，没等火完全熄灭就开始光着脚在火星上劳作，他们经不住火烫而跳起来，嘴里还喊着“啊啧啧”、“啊尼罗”，而就形成了今天的彝族打歌。彝族打歌反映着当时原汁原味劳动场景的原生形态。

2.2生存在古代战争中的少数民族体育 *作者简介：罗文富(1986-),彝族, 男, 讲师，云南省临沧市凤庆县人,云南工商学院体育教师，研究生毕业于云南师范大学体育学院, 研究方向：学校体育教学与民族传统体育文化研究, TEL:15887243057, Email:729786850@qq.com。

摔跤是最早产生于战争的体育项目之一。在远古时期的部落战争中，人们手中的石制刀斧过于笨重，在短兵相接之时作用不大，于是徒手相搏就成了制服敌人的主要手段。中国古代传说中蚩尤是一个“铜头铁额”，“耳鬓如剑戟，头有角”的氏族，非常勇猛。摔跤在云南省的彝族、哈尼族、景颇族、水族、蒙古族等少数民族民间都很盛行。特别是路南、晋宁、宜良的彝乡最为火爆，这些地方被人们誉为“摔跤之乡”。彝族的祖先是一个游牧民族，他们在长期的游牧生活中创造了摔跤。路南的摔跤活动是一种对抗性的竞技运动，后来又成了祭祀神灵的一种活动，在重要的祭祀性节日中，都要举行摔跤活动，如密枝节、火把节等。[1] 2.3起源原始宗教祭祀与民族风俗中的少数民族体育

驱鬼与死魂灵的慰藉—云南彝族火把舞，云南彝族火把舞，又称绕火把，是一种送葬舞蹈。火把舞参与人数众多，有老有小，有男有女。火把舞“带头”有专门的舞师，舞蹈动作都是表演性的，且每套都有固定的内容，也有即兴发挥的动作，大多都表现死者身前的一些生活习惯等。通过这些动作表演，表现死者生为人杰，死为鬼雄，可以到阴世中享福。

民族风俗的产生、存在和发展，与各民族的生活有着多方面的联系，每个民族都有自己的风俗，而且都非常珍视，并把它视为神圣的财富。民族风俗是一种不可侵犯的文化，除环境和文明之外，不屈服于其他任何压力，它与少数民族传统体育融合，在漫长的人类社会发展长河中，具有顽强的传承力，是历史的佐证。[2]每年农历六月中下旬庄稼茂盛时节，在六月二十四日是云南彝族一年一度的盛大节日——火把节。农历三月三也是云南彝族的三月三赶街节日，这些节日都体现着彝族人民的风俗特点。

3 发展中的云南少数民族体育——文化适应性

体育文化是有关体育运动的物质文明和精神文明的总和，即一定社会中的人们通过长期的体育实践所创造的物质财富和精神财富总和，是关于人类体育运动物质、制度、精神文化的总和。少数民族体育文化是各少数民族在长期流传于少数民族中具有浓郁民族性、地域性特征以强身健体、祭祀和娱乐为主要目的的民间体育活动中所创造的物质财富和精神财富的总和，有着深厚的文化积淀，具有独特鲜明的文化个性特征。

由于各少数民族生存的自然环境与社会环境、生产劳动与生活方式、文化积累与传播程度的差异，使少数民族体育在相对封闭的环境中形成、演进与发展，并呈现出迥然不同的运动特征和民族文化风格，产生了不同的少数民族体育文化。随着少数民族地区物质文化的提高，对少数民族体育的开发越来越商业化，使得少数民族体育“走出”原始的生活环境，有的少数民族体育可以发展得越来越好，有的却面临着濒危。让我们想到少数民族体育文化是有着生命的，既是少数民族文化的生命，也是体育文化的生命。云南彝族摔跤商业化的开发是一个典型的文化适应不了的例子，在西红柿上摔跤，模仿西班牙斗牛节在西红柿上进行，这样把西方文化强加到少数民族体育文化中，没有一定的自然淳朴性，是适应不了的。可想而知这次尝试是失败的。

少数民族体育文化是要在适合其自身生存、发展的环境中才能茁壮成长的，要发展并传承少数民族体育文化就必须要符合其民族性、地域性、自然淳朴性、统一和谐性等特定的特征。

4 云南少数民族体育生存必要性——社会价值功能

4.1社会娱乐与健身

少数民族传统体育项目，基于本身丰富的民族文化特征，具有强烈的娱乐性。人们在余暇时光参与传统体育活动，可使人精神饱满，情绪愉快，丰富社会文化生活。这既是人类生

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存、享受和发展的基本要求，也是少数民族传统体育项目不断丰富和发展的动力源泉。体育以身体活动作为功能的载体，身体活动对人体所具有的基本功能是改变身体的基本状况，以作用于人类的本质发展这个根本意义上来看，促进人类体质发展和保持身体健康始终是体育的主导功能。健康不仅是身体上没有疾病,而且还包括具有良好的心理素质和适应生

活环境方面的要求。地处边疆的云南彝族，彝族传统体育项目就是他们主要的休闲、娱乐、健身活动方式，通过自娱自乐的消遣和游戏的方式进行，如滇西南彝族的打歌、左脚舞，滇南的彝族跳月，撒尼大三弦、小三弦舞等都是集娱乐与健身一起的彝族舞蹈。 4.2社会经济建设

从产业经济学的视角看，少数民族体育是我国体育产业发展和民族地区经济发展中的一种内容丰富、运动形态多姿多彩、产业开发价值深厚的独具特色的地域性文化资源。经济相对落后的云南地区，借助多民族资源，进行合理的少数民族体育经济开发，为建设多民族文化大省的经济提供新的经济增长点。开发云南少数民族体育旅游资源，到云南大理巍山彝族回族自治县进行风光旅游，领略那里的壮丽山色与彝族回族风情，让游客亲身体验彝族回族传统体育给人们带来的神奇、喜悦与激情。云南彝族多姿多彩的民间节日盛会，为我们开发彝族体育旅游业提供了一个具有浓厚人文内涵的时空平台。致力于发展云南民族文化的一些实业家开发了云南红河州弥勒县可邑村，集体育旅游与产业为一体，体验到彝族原始村落体育习俗活动的同时，卖出当地彝族旅游纪念品，如：阿细跳月画册，阿细跳月录像，VCD，彝族乐器等。

4.3社会交往与教育

少数民族体育的大众性，群体性，参与性在一定程度上满足了各族人民社交、爱情、自我实现的需要。各族人民通过少数民族传统体育运动形式进行彼此间的技艺、文化、思想的交流，促进各族人民的团结。如在打歌场上舞姿技美的彝家少女少男、竞技场上身手矫健的彝家小伙都会成为异性追逐、爱慕的目标。而且使他们有更大的择偶“优先权”，而体育与歌舞技能便是这种“优先权”获得的客观评价尺度与标准，为了获得这种“优先权”就必然促使广彝族青年努力地习练体育、歌舞技艺，提高技能水平，并积极参与民俗集会中的体育歌舞活动。

体育，作为人类教育的重要组成部分，源于漫长的原始社会。那时，处于萌芽状态的教育与体育融为一体。《中国古代教育史》记载:“氏族公社成员们除在生产实践中受教育外,又在政治、经济和文化活动中受教育,他们利用游戏、竞技、舞蹈、唱歌、记事符号等进行教育”。彝族传统体育活动有些本身就是人们日常生活、生产的技能。如彝族打歌，彝族摔跤等，都是从生产、生活的实践技能中衍变而来的，并在体育活动中对下一代进行生产、生活技能的教育和传授。再如彝族的纺棉舞，彝族射弩等都具有向后人进行生活劳动技能、生存能力教育的手段。

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参考文献

[1] 饶远,刘竹. 云南民族体育[M]. 云南民族出版社，2000.(10).

[2] 韦晓康,赵志忠. 浅谈中国少数民族传统体育的起源与发展[J]. 搏击·武术科学2006.5，03（5）.

[3] 寸亚玲. 少数民族传统体育的起源、特征与功能的研究[J]. 沈阳体育学院学报2007.10，26（5）：125.

[4] 林叶微. 从文化人类学的视角看我国少数民族体育习俗的功能[J]. 体育科学研究 2007.9，11（3）：37.