150）。”
“君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。”（《左传·子产论尹何为政》） 小智不去，大智不来。（庄子）
学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。做事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。（《增广贤文》）
故淹博，识断，精审为学问之难。
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣（四书章句p159）。
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉（四书章句p159）。
儒家论学，重视人心智培养。始于正心，终于放心，所谓放心，从心所欲而不逾矩也。
老子曰：故恒无欲，以观其妙（妙趣闲中得，心花静里开），恒有欲，以观其徼（通“缴”。纠缠，徼绕不明 [be in a tangle]。如:徼绕(缠绕;错综)）。
朱熹：人心惟危，道心惟微。（中庸：序）
孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。”（《孟子：90》）
志于道，居于德，依于仁，游于艺。
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孟子曰：“学问之道无它，求其放心而已矣《孟子：90》。” 程子曰：“圣人千言万语，只是欲人将已放之心约之《孟子：90》。” “放心”可以理会为无偏、无私，以达到客观。
即孔子所谓：勿意，勿必，勿固，勿我。
修身在正其心，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此所谓修身在正其心（《大学》）。”“心”就是“注意”，把意识专注于某物是也。视而能见，听而有闻。
“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣（《中庸》）。” “至诚之道，可以前知。??祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神（《中庸》）”
“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣（《中庸》）。”即；有助于天地之发展和变化。
“诚者自成也，而道自道也（《中庸》）。”
“故至诚无息。不息则久，久则徴（会意。从微省、壬。行于微而闻达。）。徵则悠远，悠远则厚博，厚博则高明（《中庸》）。”
“高明配天，厚博配地（《中庸》）。”
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庄子曰：“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣!”；
子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉，其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也（孟子p84）。
孟子曰：苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与（孟子p88）？
敬以直内，义以方外。 Loose straighten
高而不厚，必成偏险刻薄。
新儒学宗师之一熊十力曰：
知识之败，慕浮名而不务潜修也；名节之败，慕虚荣而不甘枯淡也。
熊十力论读书曰：
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凡读书，不可求快，而读佛家书，尤须沉潜往复，从容含玩，否则必难悟入。吾常言，学人所以少深造者，即由读书喜为涉猎，不务精探之故。
那么何以正心诚意呢？
正心始于知止，知止则有定，有志而不移之谓也。
《大学》开篇言向善:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（大智必有大善，大善必有大智，上上境界，必是德善同归。）（住山缘熟尘机息，养气功成道味甘。）
接着讲如何正心诚意。
欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，按而后能虑，安而后能虑，虑而后能得。（淡泊明志，宁静致远）（老氏之无为，无欲；释氏之空观，殊名而同指，分道而同归。）
佛家讲明心见性，也是强调心性培养的重要性。 诚，就是真，不自欺，不欺人。 修成大拙方为妙，学到如愚始能成。
又曰：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐。家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》：1）
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