古代的姓氏名字
我们每一个人都有姓氏，但在最初，“姓”和“氏”的来历、作用其实是不同的。在原始社会后期的母系氏族阶段，人们只知有母，不知有父，每个以母系血统为纽带的族群都有一个区别于其他族群的称呼，这就是“姓”。所以甲骨文中的“姓”字从“女”、从“生”，就是表示“女所生”。同一个老祖母所生的后代，便是同姓。
随着社会的发展，同姓的族群出现新的区分，尤其在母系氏族阶段向父系氏族阶段转变的过程中，这种区分日趋明显。这种区分不仅取决于血缘的亲疏，还缘于地位的高低与财产的多寡。于是，在同姓的人当中，又有了不同的“氏”。最初的“氏”，大体上就是各个父系氏族的称呼或标识，也可以是该氏族的男性首领的称呼。后来，地名、官职名、祖先名等都可以作氏。
南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》中说：“三代(指夏、商、周)之前，姓氏一分为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆可以别婚姻，而以地望明贵贱。”这里说明了姓和氏之间的关系，又表明了两者后来的演变和作用。到了司马迁写《史记》的时候，姓和氏便没有什么区别了。
孔子是宋国贵族之后，宋国是殷遗民所建，所以孔子本应姓“子”。他的先祖本以“公孙”为氏，到孔父嘉时，“五世亲尽，别为公祖，故后以孔为氏焉”。由此可知，孔子之“孔”，只是他的氏，而非他的姓。知道这一点，对于孔子之父孔纥(hé)，为什么又叫叔梁纥，就不难理解了。
今天的人都有一个属于自己的符号——名字。但在中国古代，“名”和
“字”并不是一回事。
古人一般在出生三个月后，便要取名。《仪礼·丧服传》：“子生三月，则父名之。”之所以要在三个月后取名，是因为“人生三月，目煦亦能咳笑，与人相更答，故因其始有知而名之”。也就是说，三个月大的婴儿，已略知世事，懂得与人交流，给小孩取名是交流的需要。
古人的名是小时候被长辈呼叫的，成年之后，平辈尤其是晚辈仍直呼其名，便显得不敬，故“冠而字之，敬其名也”(《仪礼·士冠礼》)。所以自周代开始，一般的人不仅有“名”，而且还有“字”。如孔子名丘，字仲尼。《曲礼上》：“男子二十，冠而字”“女子许嫁，笄而字”。就是说，当男子二十加冠时，表示其已成人，将要正式参加社交活动，或女子十五及笄当嫁时，就要在有了名之后，再加“字”。
如何呼名称字，古人有一定的规矩，特别是战国以后，成了一种严格的礼制。概言之就是：敬称、尊称、下对上称字；自称、谦称、上对下称名。平辈之间一般称字，只有很熟悉的朋友才互相称名。不按此道，便被视为无礼。这种礼仪至今仍然保留，尤其在文化人当中。
1．字音字形
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(1)不悱不发(fěi) (2)贫而无谄(chǎn)
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(3)如切如磋(cuō) (4)闵子骞(mǐn)
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(5)举一隅(yú) (6)巧笑倩兮(qiàn)
2．重要词语
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(1)有教无类：种类，类别
．．．(2)尝独立，鲤趋而过庭：独立，一个人站在那里；趋，小步快走
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(3)不愤不启，不悱不发：愤，想求明白而不得；悱，想说而说不出来的样子
．．
(4)举一隅不以三隅反，则不复也：隅，方位，一般有四方；反，还复，这里指回过头来加以验证
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(5)女与回也孰愈：较好，胜过
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(6)吾与女，弗如也：赞同
．
(7)贫而无谄，富而无骄：谄媚
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(8)素以为绚兮：素，白色的底子；绚，色彩繁盛的样子 3．通假字
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(1)唯上知与下愚不移：通“智”，聪明
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(2)吾自卫反鲁：通“返”，返回
4．虚词用法
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(1)赐也何敢望回：疑问副词，怎么
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(2)天何言哉：疑问代词，什么
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(3)告诸往而知来者：之，第三人称代词，这里指子贡
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(4)闻斯行诸：兼词，“之”“乎”的合音。之，指代听到的内容；乎，疑问语气词
5．词类活用
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(1)性相近也，习相远也：使动，使……相差很远
．
(2)又闻君子之远其子也：形容词用作动词，离开，保持距离
．．(3)求也退，故进之；由也兼人，故退之：使动，促使……上前；使动，使……退缩
6．特殊句式
(1)“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与：宾语前置 (2)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也：宾语前置 (3)子如不言，则小子何述焉：宾语前置 (4)天何言哉：宾语前置 7．成语积累
(1)有教无类：对任何人都给予教诲，没有种类的区别。 (2)诲人不倦：教育人极有耐心，不知疲倦。 (3)举一反三：从一件事类推而知道许多事。 (4)切磋：切，切削，加工玉器的方法。磋，磨，加工象牙的方法。比喻相互商量研究，学习长处，纠正缺点。
(5)琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻相互商量研究，学习长处，纠正缺点。 (6)述而不作：指只阐述他人学说而不创作。 (7)信而好古：相信并喜爱古代文化。 (8)各得其所：每一个人或事物都得到合适的安顿。本课指《雅》《颂》各归适当的位置。
8．名句积累
(1)不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 (2)贫而无谄，富而无骄，何如？ (3)如切如磋，如琢如磨。 (4)巧笑倩兮，美目盼兮。
语段赏析
1．子曰：“有教无类。”
赏析 孔子说：“对任何人都给予教诲，没有种类的区别。”
一视同仁没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，有所区别的。在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说，凡是只要注意修饰外表，并亲自愿意送些薄礼前来求教的，我从来没有不愿意对其进行耐心教育的。从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜渊；贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓；勤奋刻苦的如颜渊，懒惰贪睡的如宰予，这些人都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别，这种追求教育公平的思想堪为当世之鲜，孔子应为后世楷模。
2．子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 赏析 孔子说：“不到想求明白而不得的时候，不去开导他；不到想说出来而不能的时候，不去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。”
“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时地给予指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。
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