答:由前生远离妄语诡诳于人 问:如何获得威仪庠序如师子行 答:由前生远离诸酒放逸之处 问:如何获得微妙相好庄严其身 答:由前生远离歌舞娼艳之事 问:如何获得上妙香气芬馥其身 答:由前生远离香花璎珞装饰 问:如何获得金刚胜妙之座 答:由前生远离高床大床娇恣之物 问:如何获得四十牙齿鲜白齐平 答:由前生远离非时饮啖诸食 问:如何获得顶上圆髻圆满相好
答:由前生于一切应恭敬处。五轮著地以无慢心。虔城致礼。
时婆罗门,见佛为说因果不虚,白言:此名何福?云何受持?佛言:此名八支净戒若能一日一夜,或复长从师受持,获果如是。
十二、成佛道缘
凡有欲求速成佛道者。不可不持。阿含经云:“持八关斋得尽诸漏,入涅槃城。”又云。“欲求声闻缘觉佛乘者,悉成其愿。”杂宝藏经龙王偈缘云:“佛在王舍城,提婆达多往至佛所,恶口骂詈。阿难闻已,极生嗔恚,驱提婆达多令出去。于是佛说宿缘,昔于加尸国时,有龙王兄弟二人,一大达,二优婆大达,乐奉斋日持八戒。因国王犯多杀生,数说不改,舍他往,改往之处。恶小龙知己不如,生嫉骂,优婆大达闻,欲灭彼,大达劝息,返故处,欲知彼时三龙事,今我阿难提婆是。”
三、名义略释
八关斋戒,在各经中,或称八分戒斋,或称八戒斋,或称八支净戒,或称八支斋法,或单称八戒。名异实同。依俱舍论:一、杀生。二、不与取。三、非梵行。(与五戒中之不邪淫不同)四、虚诳语。五、饮诸酒。六、涂饰香鬘舞歌观听。七、眠坐高广严丽床上。八、食非时食。离此八种之非法,为八戒。然此八戒中之第八离非时食,是斋法,故总名八戒斋。依萨婆多论,成实论,智度论等、则分涂饰香鬘舞歌观听为二。总有九戒,前八为戒,后一为斋,合名为八戒斋。若分释其字义,清心之不净日斋(斋者齐也,齐一其心。戒言清也。静摄其虑如世闲室,亦号曰斋。)禁身之过非曰戒,其又称为关者,奉持此斋戒。可关闭恶道门之义也。律中于食,分时与非时,自明相出现乃至日中为时,从日中乃至明相未出为非时。时宜食,非时不宜食。斋者指时食言。所谓时与非时是何义耶?萨婆多论云。“从晨至日中,世人营事作饮食。故名为时,从中至后夜分,燕会嬉戏自娱乐时,比丘游行,有所触犯,故名非时”又佛欲众生断六趣因故,令同三世佛食。谓晨朝是诸天食。日中是诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。比丘学佛,日中而食,此时食之义也。
四、受持方法
如从师受,自有受戒仪规,故本文略而不说,如目前无师,南山律开许在佛前自誓受。至受持之日期长短,或一日一夜,或每月六斋日或每年三长斋月,或一年,或尽形寿,随各人之志愿,及其力所堪能,自定之,至于受戒时候,应在早晨,或每遇持斋日在佛前受,乃至尽形寿总作一次受,悉可随意。所谓一日一夜者,以此戒之持法自日中至翌晨明相出现,即为圆满故。现每有天未明秉烛而食者。应亦以破斋论,不可不注意也。每月六斋日者,智论云:“初八四天王使者下,十四 日王太子下,十五日、四天王自下观察众生善恶。二十三日、二十九日、三十日、亦尔,小月应二十八日、二十九日。”三长斋月者,正、五、九三月冥界业镜,轮照南洲。若有善恶,镜中悉现,故令修善。一年者。依药师经所云:至于尽形寿受持,则出家人之本分,应如是也。
五、开遮异同
各律对于同一事情,或开或遮,宽严互异。兹就律文中之关于食事者,摘抄于后,分列三类。第一持法最严,第二次之,第三又次之。望持斋者,各就其力所堪能行之。至于其他七事之开遮;应从律本研究。文繁未录。
开遮一
僧祗律,“日正中名时,非时若食,亦得轻罪。时过一瞬一发,食者正犯。”正中亦犯,故知受食必在中前。经中食时,乃当晨己。古德卯斋,护之弥急。云时食者,如疏钞所谓豆谷酪饼果饭莱,又米汁粉汁,圣教所许,故名时食,非时不许妄服。若澄清之果汁及蜜等,并一切咸苦辛甘不任为食之药,如胡椒黄芪等,以上三类不名时食。若有病者,以水和合,非时作法开服(以上见弘一法师编述南山律在家备览持犯篇节略。末句作法二字,系慈老法师添入。)内法传云:“牙中食在,舌中腻存,未将净水重漱已来,涎垂必须外弃。若时过,更犯非时。”出喉还咽犯。
开遮二
毗尼关要云:若有病服吐下药,比煮粥熟顷,日时已过,应煮麦令皮不破,滤汁饮之,若喉中(口+见)出,还咽不犯。事钞云:“僧祗一切谷豆麦,煮之皮不破者之汁。”资持释云。豆等皮不破者,若破,非时不得饮。
开遮三
五分云。“作石蜜时扰乱(扌+寿)米著中。本草云,西戎用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼,而作石蜜。佛言,石蜜听非时食,作法应尔。”根本羯磨云:西国造沙糖时,皆安米屑,如造石蜜,安乳及油。佛许非时开其啖食,而为防粗相,长道资身。毗尼序云:“病服下药,中后心闷,佛令与熬稻华汁饮,与竟闷犹不止。佛令与竹笋汁,与竟不瘥。佛令囊米粥,纹汁与饮,病犹不瘥。佛令将至屏处,与米粥。”根本尼陀那云:“有病比丘。医令以水和面,非时可食。”又佛言:医人处方,令服面饮,若稠若团随意应服,而须作法。(而须作法四字,系慈法师添入。)
开遮结论
佛言:“凡有所事,我于病人,非时开出,于病瘥后,咸不应作。(见根本尼陀那。)如释云:‘此等皆佛大悲,愍诸重病弟子随病宜药,开听服之。若非丧命因缘,决不可托轻小疾,妄符圣意,还堕非时之咎,更加违教诬圣之愆。”
按:卢山东林远法师,示疾垂终。有弟子进蜜浆于前,公止之。云:请律阅证,有开缘否?盖由除渴病外,则无听尔。此洵足为后人持戒之人楷模也。(见作持续释卷七。)
六、疑问解答
受特八关斋戒事,已如上述。但于所以必须持戒之理,若不深切明了,仍易为外缘所诱惑,受持以后,难保不发生退心。兹就易于怀疑之处,设为问答六条,以说明之
疑问一
一切律文,既皆为佛所说,何以于同一事情,或开或遮,彼此各异。窃恐历代以来,递相传授,诸师难免各有所偏,未必尽符佛意。
答。溯自金言寂唱,离波诵如来言,词满八十,号为八十诵律。初自迦叶顶受,以次传至优婆崛多,百十余年之间,从无异议。后有育王,会僧重集,各引师说,互有异同。于是分为僧祗,上座二部。后于二百年间,又演出十八部。今此震旦所传,仅四部耳。其中轻重开遮虽有不同,然皆出自佛说。佛于昔时曾为预记,偈云:‘十八及二本,悉从大乘出,无是亦无非,我说未来起。’有此偈言为证,可以不复怀疑。盖众生之根性乐欲,各各不同,如来随宜说法,普应群机,各令堪能受持,同沾法益。如医者之应病与药,安能泥定一方耶?后人各秉师承,虽因见闻不广,各执一词,然皆自金口所宣,无可疑也。
疑问二
持斋功德,固决不虚,但仅一日一夜,而能获得上述种种之福报,实非我等凡夫之心量所能想像,故不易发起信心。
答。经云:“众生业力不可思议,果报亦不可思议。”我等对此深义,当然只能从信得入,非自己智分所能解者。但就戒之功用而言,受戒之时,一经将此善法纳入心胸。由心业力,结成戒体,便起莫大功用。能牵后习,于诸过境,能忆能持能防,心无边故,戒亦无边。心无尽故,戒亦无尽。如受一不淫戒,便于尽虚空、遍法界、现在未来之一切男女边,有不加侵犯之心,与戒之功德。受一不杀戒。便于尽虚空、遍法界,现在未来之一切圣凡边,有不恼害之心。与戒之功德。乃至其余各戒,莫不如是。每一戒量周法界、持一戒福等虚空。此不难依
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