许永保传媒转换《中国民间泥彩塑集成浚县杨玘屯泥咕咕卷
第二节 鸟俗信仰与“泥咕咕”的文化内涵
给俺几个咕咕鸡儿，叫您生子又生孙儿。 ——浚县童谣
浚月正月庙会上，香客们均不约而同地参与祭拜“老奶”求子许愿或得子后还愿—— 拴娃娃—— 投石“子孙窑”的活动。上述系列行为一一完成后，最终以大量选购泥咕咕来结束朝山的神圣使命，尔后下山返乡。
浚县泥咕咕是浚县泥玩的总称，其中包括人物（骑马人、戏剧人物、儿童、妇女）、动物（珍禽异兽及小燕、斑鸠、鸡、孔雀）、瑞禽神兽、神仙等丰富多彩的品种。为什么领衔称谓不叫骑马人或其它称谓，而偏偏叫泥咕咕呢？泥咕咕（斑鸠）和骑马人等泥哨玩具，究竟
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谁出现的时代最早，是不是同一时代出现的呢？历史证明任何一种民间艺术的称谓，无论一座山名，一条河名，或者一个村名，一个人名，都不是轻而易举、随随便便命名的，无不与该民族的历史、地域文化及民俗信仰有关。
一、东汉已出现马骑、泥车等“戏弄小儿之具”
浚县泥咕咕究竟产于什么年代？普遍认为无文献可查，其实不然。早在东汉时期，民间玩具已经走上了较快的发展轨道，有关泥玩 具及其市场买卖的记录，也见之于时人的著述之中。如在东汉官员王符给朝廷上书批评社会浮侈、民风不正的奏折中（《潜夫论?浮侈 篇》）举例说：“或以游遨博弈为事，或丁夫世不传犁锄，怀丸挟弹、 携手遨游。或取好土作丸卖之于弹，外不可以御寇，内不足以禁鼠雀?? 或作泥车、瓦狗、马骑倡俳，诸戏弄小儿之具以巧诈。”这段话原本是王符指责当时社会的不正之风，但却侧面透露出东汉时期民间泥塑陶烧玩具已经批量生产进入市场销售了。不仅如此，最重要的
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一点是王符不经意间给玩偶、耍物，取了一个“戏弄小儿之具”的名词，即玩具。
仔细琢磨，觉得东汉建都洛阳，当时京城洛阳兴起并销售儿童玩具“泥车瓦狗、马骑倡俳”，有道是“上行下必效焉”，这种风气不可能不对中原的中小
城市产生影响。“马骑倡俳”，顾名思义即骑马的杂技艺人，简言之，就是泥塑骑马人。这一推论如果能够成立的话，浚县骑马人的产生年代就可以从现在定论的隋末（距今1600 余年）跃升到东汉时期，一下子提升了近千年。无独有偶，河南南阳汉画像石中，有一块《许阿矍画像》的画像石，图中表现三个儿童相为嬉戏的场面，其中一叫许阿矍的6 岁儿童过生日，另两位儿童陪其玩耍。一童手托一鸟形玩具（泥或陶鸟），另一儿童左手拉一木制鸟车，其身后的幼童则作扬鞭赶鸟状。画像石中既出现了泥咕咕的玩具造型，又出现了至今浚县正月会上仍出售的“木鸟车”。汉代的陶鸟在我省出土文物中屡屡见到，近年在浚县已发掘出两个汉代陶制鸟哨，造型十分朴实，然而陶
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鸟（釉陶）只有一孔，怎么吹目前正在研究、考证中。
布老虎（高19㎝，黄贵莲）
虎头鞋
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