22、问：平时在马路上练习行禅，是否易发生交通事故？ 答：觉性不应只在眼前而已，。必须训练到如太阳一般，能同时照到四面八方，所有动静都要知道，自然不会发生意外。
23、问：练习时身体发痒或有蚊子干扰，如何处理？ 答：带着觉性去抓痒或赶蚊子，再回到动作练习。 24、问：失眠如何对治？
答：若有失眠状况，可以在睡前做简单的动作，如手拍身侧或腹部，就带着觉性睡去。若有梦境，也应知道自己在作梦，身体处在休息状态，不会有不良影响。
25、问：在与别人谈话时或是听讲时，有无必要做动作来训练觉性？ 答：此时可以不必做动作了。除非自己很有把握可以同时观照到说话以及训练觉知力.
26、问：有些人会有抖脚等小动作，这是否意味无觉性？ 答：当发现自己的一些非自主性的小动作时，当下就是觉性在起作用了，。如果这个小动作并非不雅观，不必急于令它停止，反而可以在觉性观照下继续这个小动作以增强觉性。反之，则身上一些无意识的小动作会随觉性增强而减少或消失。之所以会有这些无意义的小动作，是痴心在作用。
27、问：觉性对工作有何帮助？
答：会使工作更有效率，记忆力增强，每件事都能清楚明白。
28、问：觉性与念佛有何关系？
答：没有觉性，就不是在修行，。念佛而无觉性，并非佛陀真实的跟随者，无法得解脱。
29、问：世间快乐与出世间快乐有何不同？
答：一个人得了一种很痒的皮肤病。当他抓痒时，会有一种快感，这种快感就好比是世间快乐。当他治好了皮肤病以后，他会有另一种快乐，这种快乐就好比是出世间的快乐。
30、问：修习毗婆舍那一定以舍摩它定为基础吗？ 答：修习毗婆舍那和修舍摩它没有任何联系。
隆波甘恬开示摘要(一)
修行动中禅的重点不在于理解，而是自依止，以己为师，真正脚踏实地去修行。如此才能把自己从苦恼中解放出来。
这次禅七的主要目标是开发及增强觉性（觉知、觉性），以便发现自己、认识自己。觉性是超越宗教派别、出家在家之分、各种仪式以及不同语言隔阂的，它是万法之母。因为我们人的身体功能是相同的，心的功能也是相同的，觉性人人具足，只是不显而已。以我多年修行的体验，我保证不会带大家走错路。
佛陀的最根本教育是四念处，即观照身、受、心、法。动中禅乃是以身念处为基础，由清清楚楚明明白白身体的一举一动开始训练觉性。等功夫日深，觉性增强后，其余的受、心、法三念处将自然地被观照到。我们要培养觉性，才能跟随佛陀的脚步到达涅槃。
练习此法，智慧自然开展。要很放松，不要紧张地从头到尾都去觉知，动一次知道一次。一套动作完成，共觉知了十四次。觉知不是用肉眼去看，而是用心眼去观，意即停的时候知道停，不必去计数。
坐时开眼，不要眼观鼻、鼻观心，不要凝视某处，轻松地看着前下方即可。呼吸也是放任自然。
经行时可以两手抱胸，或是互握下垂于身前身后，不要前后摆动。步伐自然，不可太快也不必很慢。经行距离约十步即可，直线来回，不必去数步数。转身回走时要由不同方向，可防走久头昏。转身时也要有觉知。
由坐禅换经行或由经行换坐禅时身姿的起身、坐下改变时，最易忘了觉知，故需特别注意。
当察觉妄念时，就表示觉性在起作用。此时立刻回到动作练习，不要被妄念所牵引才好。在培养觉性的阶段，一概不受任何事物影响。
动中禅法乃是以己为师。若能勤加练习，自己今天的疑惑，明天就可能找到答案。
觉性增强后，可以观照出思想的细微动作，何处生，何处灭，慢慢地心与我就会分开，不再执着。
人有两种念头。一种是作主的念头。另一种是与当下所做的事情无关的妄念。觉性所要观照的，就是这种无法作主的妄念。一观到妄念，立刻回到动作练习上。如此，则觉性会越来越强。
久坐身体酸麻，不必强忍。但也不要略有酸麻立即处理，因为觉性很容易被打断。动中禅主要在观身，不是观受，因为受不去观也感觉得到。如果“受”太强而会干扰觉性时，再带着觉性去改变身姿或经行。
觉性增强后，心的状态经过调整，我们的外在行为也会改变，举止更稳重，身体更健康，容光焕发，个人能量增加，更长寿。吃东西不会过量，会懂得拣择适合自己的食物。我本人三十年来未曾生病。
觉性并不是现在才有的。在佛陀的时代，佛陀曾教示弟子开发觉性。只要觉性增强的速度大过死亡的速度，则自然不会恐惧死亡。
练习动中禅越轻松，觉性越容易增强；反之，若越紧张，则觉性越不明显。不要有任何负担。
觉性的形成与增强是用身心去体会的，不是用自己现有的知识去告诉自己什么是觉性。那是不牢靠的，证不到名色分开的境界。觉性必须由自己建立，让身体的动作引导你，不必加上任何思考，让觉性自然显现。此时若有妄念，妄念自然消落，不会干扰我们。但是，这并不表示要去堵住妄念，不让妄念生起。运用觉性起观时，要切记自己是个绝对的旁观者：不管现前有任何感受、情绪、妄想，只要永远保持冷眼旁观，这些境界也会自然消失，不再干扰。要知道这个肉体的我，并非真我，而觉性也只是一条道路而已，一条会通向“道”的路。
觉性就像大象的足迹，容得下其他动物的脚印。佛灭前曾说：你们要时常觉照，要有觉性地修行，不能怠惰。
知识是可以传达的，而觉性却必须自己修来。觉性并非外来的，每个人本来就有，修行只是把它开发出来。觉性是万善之母，修任何法门均须具备觉性。
所谓的僧侣并非指肉眼所见的出家相，而是一种心的状态。所谓戒，也不是指戒律而已，而是守戒的人内心是否清净，而唯有觉性可以使心清澈。所谓定，是指在觉性的观照下，一切身心活动清楚分明而不受干扰。所谓慧，是指境界来了，知道来了，境界走了，知道走了。只要内心清净平静，戒定慧自在其中。吾人开发觉性使它强过念头的牵动，那么行为、语言就得到约束，自然不会犯戒。所谓的内心清净，乃是指心的所有活动都知道得很清楚，念头来了，念头是念头，觉性只是旁观者。一个修行者的真正意义，就是知道当下的一切身心活动，旁观当下的一切身心活动，如此而已。功夫日深，
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