⑩爱丽莎听到这句话，十分兴奋，她立刻在花床边的土地上跪下，手套也忘了带，直接用手指挖出一些沙土，捧进花盆里，然后捏起她刚才掘起的菊苗。强有力的手指把菊苗栽进沙土里，用指关节把菊苗周围的松土捣实。她朝他递过花盆，轻轻地放到他的怀里。又来到后院破罐头堆里扒出两只变了形的平底铝锅，交给他。
(11)锅很快修好了。爱丽莎从屋里拿来五角硬币放在他手心上。“说不定有一天我也要出去，我也会磨剪刀、敲平锅底，我可以让你相信这些事女人也能做。”她高声说。
(12)爱丽莎站在铁丝网前注视着缓缓离去驶向城里的篷车，她的唇动了几下，无声地说：“再见——再见！”接着她低语道，“那边真亮，那儿有发光的东西！”低语声把她自己都吓了一跳。她甩了甩头，使自己清醒过来，然后朝四周看看是否有人听见。
(13)回到屋里，爱丽莎仔细地梳好头发，画了眉，涂上口红，穿上最漂亮的衣裙，在家里等亨利带她去城里看电影、下馆子。亨利回来后，匆匆拾掇，抬头看到爱丽莎后，一下子站住，盯着她看，“嘿嘿，爱丽莎，你真漂亮！”爱丽莎自豪地说：“我的确身强力壮，以前我从没发现自己这么身强力壮！”
(14)那辆双人敞篷小汽车颠簸在沿河边，奔向城里。不一会，爱丽莎看见路前方远处有一个小黑点，她知道那是什么。他只带走了花盆，扔掉了她精心挑选的菊苗。
(15)汽车转了一个弯，她看见篷车就在前面了。为了使汽车走过时不看见那篷车和牲口，她把整个身子扭过去，转向她的丈夫。她把大衣领子竖起来，为的是不让他看见她正像老妇人那样——虚弱地哀哀哭泣。
(16)刹那间，汽车驶过去了，一切都结束了。她没有回头。
(选自《人与鼠》，上海译文出版社，张澍智译，有删改)
14.小说开头描写的环境有何特点？这样写有什么作用？(6分)
15.爱丽莎这一人物形象有着怎样的性格？请简要分析。(4分)
16.爱丽莎在文中经历了怎样的心理历程？试结合全文作简要概括。(4分)
17.请结合全文，探究文中“菊花”这一意象的丰富意蕴。(6分)
14.封闭冷寂、毫无生机；(2分)渲染阴沉郁闷的氛围；(1分)暗示现实令人感到压抑；(1分)为后文写爱丽莎向往自由、渴望走出农场做铺垫。(2分)
15.①勤劳能干。如精心打理花园，操持家务。②爱美、有情趣。如平时养花，也打扮自己。③自信好强，追求平等。如坚信自己会像男人一样能干。④渴望自我价值的认同。如修锅者要良种菊花时，她很兴奋；菊花被弃伤心。⑤向往文明、憧憬自由。勇敢走出农场奔向城里。(每点1分，答对四点即可)
16.爱丽莎先是对现实感到孤寂压抑；接着有了追求平等、向往美好、走出农场的渴望；再接着又因自我价值不被认可而痛苦；最后走向内心坚强、重新认识自我。(每点1分，意思对即可)
17.①借菊花衬托出爱丽莎的外表美和勤劳美，赋予其生活乐趣和活力。②菊花既是爱丽莎追求美好的情感寄托，也是其内在精神的象征，她正是在种植、赠送菊花的过程中得到快乐、自信，内心也走向成熟与坚强。③菊花不被认可，被抛弃，暗示女主人公的价值不为现实所认同。(每点2分) 六、现代文阅读(二)(18分)
阅读下面的文章，完成18～20题。
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春末闲谈
鲁迅
①三年前，我遇见神经过敏的俄国的E君，有一天他忽然发愁道，不知道将来的科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品，将这注射在谁的身上，则这人即甘心永远去做服役和战争的机器了？那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意，殊不知我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”么？不是“君子劳心，小人劳力”么？不是“治于人者食（去声）人，治人者食于人”么？可惜理论虽已卓然，而终于没有发明十全的好方法。要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死；要被治就须不活，要供养治人者又须不死。人类升为万物之灵，自然是可贺的，但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。将来未可知，若已往，则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果赢并驱争先。即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”；“二十四史”而多至二十四，就是可悲的铁证。现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”的留学生，在研究室中研究之结果，说医学不发达是有益于人种改良的，中国妇女的境遇是极其平等的，一切道理都已不错，一切状态都已够好。E君的发愁，或者也不为无因罢，然而俄国是不要紧的，因为他们不像我们中国，有所谓“特别国情”，还有所谓“特殊知识阶级”。
②但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢，因为这实在比细腰蜂所做的要难得多。她于青虫，只须不动，所以仅在运动神经球上一螫，即告成功。而我们的工作，却求其能运动，无知觉，该在知觉神经中枢，加以完全的麻醉的。但知觉一失，运动也就随之失却主宰，不能贡献玉食，恭请上自“极峰”下至“特殊知识阶级”的赏收享用了。就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论之外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。便是留学生的特别发见，其实也并未轶出了前贤的范围。
③那么，又要“礼失而求诸野”了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，他那里，可有较好的法子么？可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，――此就中国而言，夷人别有分类法云，――治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对，而况于官？猴子不会说话，猴界即向无风潮，――可是猴界中也没有官，但这又作别论，――确应该虚心取法，反朴归真，则口且不开，文章
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自灭：这方法也是对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然是难说。最显著的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世“龙御上宾”之后，罗马诺夫氏竟已“覆宗绝祀”了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是：无法禁止人们的思想。
④假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵！这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，《山海经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物。他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，――这一点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，――实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐？但他又“执干戚而舞”，则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。陶潜⒅先生又有诗道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了。但有了太多的“特殊知识阶级”的国民，也许有特在例外的希望；况且精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题。
一九二五年四月二十二日。
18.请简述文章第一段的论述层次。（6分）
答案：首先，由E君的发愁引出古治人者精神控制术实施后一再陷入两难境地，（2分）其次，用中国历史的朝代更迭证明精神控制术的破产；（2分）最后，针对当下治人者，采用讽刺手段加以批驳。（2分）
19.简析第四段所运用的论证方法。（6分）
（1）引证法。引用古语，嘲讽统治者黔驴技穷，只得向洋人请教。（2分）
（2）喻证法。用牛羊结对，说明团结就是力量，所以，统治者禁止集会。用猴子不会说话，说明统治者希望老百姓不开口，但做不到，所以统治者防说话。（2分）
（3）例证法。用尼古拉二世的例子，说明禁止集会、言论也是行不通的。（2分） 【解题提醒】论证方法，特别要区分清楚喻证法和例证法。喻证法，看上去也是举的例子，但是它和所说明的事物是不同类的，所以，不能无说成例证法。
20. 第六节作者引用陶潜“刑天舞干戚，猛志固常在”有何意义？（6分）
表明人刑天无头仍有反抗的猛志，（2分）歌颂被统治者至死不屈、战斗不息的精神，（2分）也说明统治阶级麻痹术注定要失败。（2分）
【解题提醒】结尾很多的时候是意蕴探究题，一定要深入事物的本质，探究所蕴含的思想内容和感情。要联系全文，以及文章的主旨。
23
七、作文（70分）
21.从下列两个作文题目中任选一个作文。
（1）根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。
方是矩，圆是规。
方是坚持原则，是遵守规则，是按部就班……圆是善于变通，是相互包容，是周到完美……
一、审题与立意
这是一则哲理类材料作文题，是关于“方”与“圆”内涵及其关系的哲思。如何形象表达抽象的概念，将两者的关系具象化是写好作文的关键。
第一句话化用“不以规矩，无以成方圆”的古训，表明方与圆的共同点在于两者都象征着某种规范、某种法则，相辅相成，缺一不可。
第二句话则将方圆区别开来，指出二者的不同内涵。从视觉形象的角度将“方”阐释为“坚持原则，是遵守规则，是按部就班……”，将“圆”阐释为“善于变通，是相互包容，是周到完美……”运用了巧妙的联想，由形及质，由器入道。考生还可以自己赋予方与圆更多的涵义，只要与前几个涵义谐调一致即可。单看方与圆的内涵，自然是各有合理性，基本正确的。但是只说方而不提及圆，或是只说圆而不提及方，则不应算作紧扣材料。因为材料明显是将方与圆比照对举的。
如果将方与圆合在一处，则出现了矛盾的情境：注重坚持原则、规则往往就不能变通、包容，而强调灵活、通达又常常无法坚守规矩。考生若用一个否定另一个，简单说方比圆优越，或是圆比方高端，都可以算作切题。
人们往往想要奉行中庸之道，兼得鱼和熊掌，但总是事与愿违，常常偏于一端，将坚守原则异化为狷介古板、不近人情，将变通包容异化为乡愿贼德、蝇营狗苟。古人的“从经”和“从权”之争，今人的“原则性”和“灵活性”之辩，都与此“二律背反”有密切联系。所以，我们从二者之间的关系入手展开思考，从“两难”的处境出发，论证如何将矛盾双方统一起来，或是阐发二者内在的本质融通之处，则容易把握材料的深刻内涵，写出精彩的文章。
基于以上分析，考生可从下面的角度立意： 1.非此即彼，二者选一，如：
?认为方比圆更重要，舍圆取方：坚持原则，刚正不阿是传统文化最主流的价值观，无论是儒家、法家还是墨家都奉行不易，既有雄健刚毅之骨，又有育德批草之风。尤其在现今泥沙俱下、鱼龙混杂的尘世，更有道理不讲人情，明辨是非，弘扬大义。
?认为圆比方更优越，舍方取圆:随机应变，宽容和谐也是中华民族的传统智慧，孔子称圣之时者，孟子有从权之说，周易含变通之义，老庄尚和合万物，佛法贵破执圆觉，凡人崇练达圆通。“方”的境界知易行难，曲高和寡，坦然而言，人们更倾向“圆”的智慧。
2.整体融通，合二为一，如：
?方才能圆，方为圆之体。方是圆的存在基础，只有真正敢于坚了原则，才能真正地变通和谐。君子固穷是方，君子豹变是圆，穷而后工，自然之理也；木讷近乎仁是方，文言行之远是圆，蹇而能达，圣人之训也。斗争是方，团结是圆，以斗争求团结，方才能圆。铁面无情是方，利惠众生是圆，不讲人情就是最大的人情，方为圆之体。
?圆必含方，圆是方之用。圆是对方的一种积极超越，是方的最终目的，坚持原则、按部就班，其根本目的在于和谐万物，达到尽善尽美的圆融之境。这样完美的圆中，是必然要
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