绪 论 

绪 论

一、什么是民间文学？ 民间文学的概念

? 是以劳动者为主的人民群众的集体口头创作，体现了人民群众集体的智慧和才能，

同时又具有一定的全民性。

? 主要包括神话、传说、故事、歌谣、史诗、曲艺、民间小戏等口承文学作品。 二、民间文学的价值

? (一)民间文学的学科价值 ? 文学

? 民俗学、民族学、人类学 ? 历史学 ? 语言学 ? 科学

三、民间文学的基本特征集体性

? 口头性 ? 传承性 ? 变异性

四、民间文学与作家文学 （一）区别 1、作者差异

? 民间文学：广大民众，主体是中下层民众，是直接从事生产劳动的各种经营者。具

有群体性、匿名性

作家文学：个人创作、有名有姓2. 作家、文人对民间文学的损害和歪曲 梁祝

宋徽宗大观年间李茂诚改作《义忠王（梁山伯）庙记》 梁山伯： “生当封侯，死当庙食。” 祝英台：烈女

鲁迅《略论梅兰芳及其他（上）》

士大夫是常要夺取民间的东西的，将竹枝词改成文言，将“小家碧玉”作为姨太太，但一沾着他们的手，这东西也就跟这他们灭亡。

一.神话定义

? 马克思：“任何神话都是运用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力把

自然力加以形象化”。“是已经通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”

? 神话的思想基础——万物有灵

原始人类以自身为依据，以为天地万物都和人类一样，有意识、有灵魂、有意志；对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和幻想；并以为自然界的一切都受有灵应的神的主宰。 二、神话分类

创世神话、英雄神话、自然神话 创世神话是最重要的神话类型 创世神话包括：

开天辟地、万物起源、人类起源、洪水遗民 “女娲造人”神话包涵的文化信息

? 思考1：女娲造人的故事中，人类的创造者为什么是一位女神？ 思考2：女娲以黄土为造人原料透露出了哪些文化信息 中国的普罗米修士——《鲧禹治水》

? 思考：鲧、禹治水神话蕴含的文化信息。

? 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，

帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经·海内经》） ? 鲧（gǔn）：传说是黄帝的后代、禹的父亲。 ? 帝：天帝。

? 息壤：息，生息。息壤，传说中能自我生息增多的土壤。 ? 祝融：传说中的火神之名。 ? 羽郊：羽山的近郊。

? 复：即“腹”。传说鲧死以后，三年不腐，以刀剖腹生禹。 ? 卒：最终。 ? 布：敷，铺。

九州：上古将中国分为九个大区，即冀州、豫州、雍州、扬州、兖州、徐州、梁州、青洲、荆州

洪水后的遗民再生神话——世界性神话

? 古希腊神话中的皮拉和丢卡利翁 ? 《旧约全书》中的挪亚故事 ? 《古兰经》中的努哈洪水故事

这一类神话是讲述洪水毁灭世界后人类的再生。

反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民的再生。 洪水与遗民神话的衍生物——兄妹通婚

思考：洪水后的兄妹通婚神话蕴含的文化信息。 基本情节：

天神引发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦中， 避过洪水。哥哥向妹妹求婚，妹妹不同意。通过滚石磨、抛石等占卜方式证明了兄妹结婚是神的旨意，最后决定结为夫妻，婚后生肉团繁衍出不同的种族。 六.记载神话的主要文献

? 《山海经》 ? 《穆天子传》 ? 《庄子》 ? 《楚辞》 ? 《淮南子》 《列子》

? 一、传说定义 钟敬文《民间文学概论》：是劳动人民创作的与一定的历史人物、历

史事件、地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。 ? 二、传说的特点

? 历史性 ? 传奇性 ? 可信性

三.传说与神话的区别

? 神话以“神”为中 枢 一是非自觉创作 一解释宏观

传说以人为中心。一在创作的自觉或非自觉上表现出复杂性.

一解释微观。

五.传说分类

? 历史传说 ? 风物传说 ? 习俗传说 七.我国四大传说

? 孟姜女 ? 牛郎织女

? 梁山伯与祝英台 ? 白蛇娘子和许仙

《孟姜女传说》的古代文化蕴含

? 葫芦形图腾与生育崇拜观念 ? 裸浴婚俗

? 用人祭祀习俗 ? 滴血识骨的信仰 ? 哭丧风俗

梁祝传说和中国传统的婚恋故事有什么不同？：

? 从两个方面突破了我国传统的婚姻爱情故事

? 一是写的是有感情基础的爱情，其艺术魅力远胜过那些对一见钟情似的爱情的描写； ? 一是悲剧远比那些以大团圆为结局的爱情故事更具震撼力。

一、民间故事的定义

定义： 狭义：除神话、传说之外的富有幻想色彩或现实性较强的口头散文作品。这是民间文学研究中通称的民间故事的含义 二、我国民间故事分类？

? 幻想故事(童话) ? 生活故事 ? 寓言 ? 笑话

一） 幻想性故事1、定义：

幻想性较强的民间故事。

产生于前阶级社会，阶级社会后又继续发展

具有丰富的想像成分，其中的人物、情节、事物等都带有超自然的性质。其中的宝物实际上是人类知识和技能的物质化 ? 幻想性故事的重要类型灰姑娘

? 田螺姑娘 ? 狗耕田

? 蛇郎

? 中国的灰姑娘故事和西方的有什么不同？

? 国王的形象不同：西方和印度故事中的国王接近群众。中国故事中，皇帝和国王并非经常出现的角色,而当他们出现的时候,也民众有距离感。源于中国国家政治格局的现实情况。

? 对爱情的刻画不同：弱化了叶限与国王交往的过程，陀汗国王对叶限的喜爱并不纯粹,而是夹杂着对物质财富的占有欲望。

? 两个故事角色各自结局不同：中国故事重视教化作用，强调了恶有恶报（后母和女儿），贪婪必遭恶果（国王），而西方故事强调了爱的力量。

1田螺姑娘型的文化内涵？

田螺姑娘的故事属于“天鹅处女”型故事。

在中国乃至全世界的民间故事中，大量存在天鹅处女故事。故事的女主人公既为动物又为美丽女子的两栖类形象，她们都是由一些动植物精灵变成，比如天上的天鹅、大雁、孔雀，水里的鱼，田螺、蚌壳、以及陆地上的蛇、老虎等，她们变成人形后与人间贫穷善良的好后生邂逅、结婚。有些学者把这类故事称为广义的天鹅处女故事。

广义的天鹅处女故事经历了四个阶段的共同母题：1、变形。2、结合。动物精灵变成美若天仙的姑娘，贫穷、善良的小伙子如愿地与美丽的姑娘结合。3、禁忌。禁忌被打破。4、变回原形，离去。 2蛇郎类型故事

一父亲有几个女儿 父亲外出，被蛇精所困，许一女嫁之 父归便问诸女，唯幼女肯答应嫁蛇 幼女嫁蛇得到幸福，姐姐妒羡而杀之，代以己身 妹妹魂化为物，报复姐姐

姐姐受到惩罚

蛇郎故事所反应的文化信息?

少女与图腾（由巫师扮演）的婚配：年少貌美之女子，出嫁恶蛇，而恶蛇为能呈现人形之王子。此与远古图腾社会之组织与信仰，有其承袭演进之关系。远古之图腾社会，每选择貌美女子贡献与图腾祖，为能使种人繁殖，图腾之标志虽常为非人形之动植物或其他自然物，奉献少女与图腾祖婚配，是采取由巫者扮演图腾祖的象征形式。 少女与图腾的婚配（献祭）：晋人干宝所撰《搜神记》中，有一篇《李寄斩蛇》的著名传说，说闽中某山谷中有大蛇，“土俗常惧”，人们每年要给它奉献十二、三岁的少女，“至八月朝祭，送蛇穴口”，结果都被蛇吞吃了。后有一个叫李寄的女孩子奋力斩蛇，才废除这一陋俗。越族人以蛇为图腾祖，名为给蛇王娶妇，实则为以人作牺牲献祭的更原始习俗的表现。

二）生活故事？

1、定义:现实性比较强的故事。幻想性少，或完全没有幻想性。这类故事具有尖锐、鲜明的阶级倾向性。有时也称为“写实故事”或“世俗故事”。 三）寓 言

一、民间寓言的含义和特征

? 含义：

? 民间寓言是民间文学的一种独特的散文形式（个别也有韵文）。它是劳动人民的智慧、经验和知识的结晶。

我国古代寓言主要保存在哪些典籍文献中

? 庄子》、《韩非子》、《战国策》、《吕氏春秋》、《列子》等。

四）笑 话

一、民间笑话的含义、内容和分类。

? 含义：民间笑话也叫“民间趣事”或“滑稽故事”，是和生活故事接近而篇幅特别短小的一种故事体裁 。

? 内容：它大多截取人物生活的一个片断，是口头叙事文学中专门进行讽刺和嘲笑否定性言行和现象的故事。它是产生比较晚的、幻想因素比较少的特殊种类的民间口头创作故事。

民间故事——民间笑话 二、分类

笑话讽刺性故事，可根据其讽刺对象进行分类，其中较有思想和教育意义的作品有以下几个：

1、讽刺封建官吏的笑话 2、讽刺吝啬和迷信的笑话 3、讽刺思想性格怪谬的笑话

民间故事分类法——A-T分类法

AT分类法是国际上通用的故事情节类型分析法。

1910年,芬兰的阿尔奈发表《故事类型索引》一书，分析比较了芬兰和北欧其他一些国家以及某些其他欧洲国家的民间故事，将这些故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。该索引发表后，影响很大。

1928年，美国印第安纳州立大学的汤普森（Thompson，Smith）出版了《民间故事类型索引》，根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系被合称作“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT分类法”。

1978年，美籍华人、民间文学家丁乃通教授在《中国民间故事类型索引》中分了五大类型，2499例。他的分类和编辑原则是以A-T分类法为基础，采用国际通用编码。《中国民间故事类型索引》中分了五大类型，2499例。