先秦两汉文学
学习先秦文学（古代文学）的基本方法 ?1，注意文学史和作品相结合，以史为线，而以阅读作品为主。 ?2，知人论世，做到明史、明人而后知文。
?3，培养研究型学习的习惯，为将来从事科学研究打下基础. 先秦文学总论
?先秦”的概念，有广义、狭义之分。广义的“先秦”是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社
会和封建社会初期。狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。原始口头文学是中国文学史的开端，它包括原始歌谣和神话。先秦文学的主体部分则是诗歌和散文。诗歌主要包括《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。散文主要包括史家之文和诸子之文。史家之文主要有《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》；诸子之文主要有《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等，先秦散文都是不同体裁的实用文，但由于其中一部分写得相当活泼很有文采，所以被后世当作文学作品传播。
文学的起源
?中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。远古时期产生的神话传说和歌谣，我们
称为传说时期的文学。这些神话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。
先秦文学形态 ?第一、诗、乐、舞紧密结合
?诗歌是最古老的文学形式之一。最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一
个重要特征。《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：
?昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋
五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总万物之极”。
?第二、文、史、哲不分
?先秦时期，文化呈现一种综合态势。先秦文学并非纯文学，某些作品是史学著作，如《左传》、
《战国策》；或哲学著作，如《孟子》、《庄子》。这些史学和哲学著作也富有文学意味。
?第三、作者和时代难以确定
?先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者
和创作年代都难以确指。先秦文学的本来面目，使之存在许多可争议之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。
原始歌谣的特点 ?内容：一、反映劳动生活。《弹歌》。二、反映幻想指挥自然服从自己的愿望，有宗教意识。《蜡
辞》。
?艺术形式：语言古朴，节奏简单（一般是二言一拍形式），与音乐、舞蹈三位一体。
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神话
–神话的定义。
–中国古代神话的分类。 –中国古代神话的特色 。 –神话的意义。 –讲解具体篇目。
一、神话的定义
?中国学者一般认同马克思所下的神话定义。 ?马克思《＜政治经济学批判＞导言》：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自
然力，把自然力加以形象化。”又说神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。“因此，随着这些自然力的实际被支配，神话就消失了。”据此，神话定义为：神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
?这一段话有两点需要注意，一是“远古时代”，指神话产生的时代，一般理解为阶级社会之前。
人类进入阶级社会，神话就不再产生。二是“对自然现象、社会现象的解释和描述”：这是神话在内容上的特点，神话主要反映人与自然的关系，因为当时的主要矛盾是人与自然间的矛盾。多数神话属于解释性神话，并且主要是对自然现象的解释。
神话的作用
?（一）保持社会习俗或社会制度。 ?（二）将个人与集体联系为一体。 ?（三）帮助人们宣泄情绪。
二、中国古代神话的分类
?1、自然神话：有关解释日月星辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神话。如有关
太阳来历、行踪和活动的神话。
?2、创世神话：对于世界形成和人类起源的探索，构成了创世神话的基本主题。如盘古开天辟
地；女娲造人；女娲补天等
?3、英雄神话：有关同自然力和权威进行抗争的神话。如后羿射日、鲧禹治水、精卫填海、夸
父追日、刑天断首等。
?4、传奇神话：有关民族来源、祖先诞生、氏族部落战争和部族中能人、首领等人类社会生活
方面的神话。如共工怒触不周山、黄帝征蚩尤等。
三、中国古代神话的特色
?中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种原因，以致零星散乱。现存者既无鸿篇巨制，
也未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。但尽管有这样一些局限，其特色仍不可掩，自具鲜明的民族特色：
?㈠紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社会性; ?㈡神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气概;
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?㈢熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
四、神话的意义
?首先，神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气概，对后世文人及文学创作产
生了很大的影响。
?其次，神话是我国非写实文学的源头。想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本
特质。
?第三，神话是我国古代文学素材和文学形象的宝库。
上古神话的散失和演化
?一、古人不重视。
?中国农耕文化发达较早，史官文化也很发达，因此中国古人务实轻虚，没有记录下众多的神话。 ?二、神话的历史化
?曾有过的一些神话，往往受到古人的改造，使之符合“情理”。把神话历史化就是古人改造神话
的重要方式。他们将神话看成历史传说，将神改造为人（通常是变为人的祖神，并把神话故事当做史实理解，构成了一些虚幻的始祖以它的发展谱系。 ?如孔子对“黄帝四面” 的解释。 ?三、神话的仙话化
?中国神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。仙话一般是讲述通过修炼或仙人导引，达到长生不老或幻想成仙的故事。其文化意蕴要比神话淡薄得多。在仙话中，我们能发现不少古代神话人物，如西王母、嫦娥、黄帝等等。
?书目
?1、《山海经校注》，袁珂，上海古籍出版社1980年版； ?2、《中国创世神话》，陶阳、钟秀着，上海人民出版社1989年版 ?3、《神话与中国社会》，田兆元着，上海人民出版社1998年版
《诗经》
?一、名称 ?《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，“置五经博士”
（《汉书·武帝纪》），崇《诗》为经，称《诗经》。
?二、篇数
?《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所谓“笙
诗”，有目无辞，故实有305篇。《墨子·公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《史记·孔子世家》：“三百五篇孔子皆弦歌之。”都说明《诗经》是可以配乐演唱的乐歌总集。
?三、作者
?《诗经》只有少数篇目可知作者，如《小雅·节南山》“家父作诵”，《小雅·巷伯》“寺人孟子，
作为此诗”，《墉风·载驰》据《左传·闵公二年》所记为“徐穆夫人”所赋等，大部分篇目的作者已难确考。司马迁《报任安书》中所谓“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作也”，只能是一种臆测。现在可以断定的是，《诗经》的作者身份十分广泛，有上层的公卿大夫，也有中下层的“士”，“风”类诗歌的作者大多是下层的平民百姓，同时这类诗歌大多是集体创作的。
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?四、产生的地域 ?《诗经》具有鲜明的地域特征。《周颂》出于镐京，“二雅”乃王畿之乐（西周都镐京，东周都
洛邑及其周围地区），至于“十五国风”，其名称大都标明了产生的地域；唯《豳风》和“二南”（《周南》、《召南》）尚难确指。总之，《诗经》产生的地域甚广，大抵以黄河流域为中心，向南扩展到江汉流域，延及当时的中国大部。
?五、产生的时代
?确切年代已难一一确考。可大致确定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年
间。“三颂”最早，商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。国风中，豳风全部是西周作品，其它除少数产生于西周外， 大部分是东周作品。“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期， 小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。周颂31篇，是西周初期的诗。周颂不同于其它诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。鲁 颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时。
?六、《诗经》诗篇的来源和编订
?《诗经》实包括了采集于各地的民间之诗、公卿列士所献之诗以及周王朝乐官保存下来的宗教
和宴飨的乐歌。在先秦古籍中没有明确记载。历史上有广泛影响的“献诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源 和编定的一些消息。因此，可以说，《诗经》包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保 存下来的宗教了宴飨中的乐歌等。
?这些作品的编集成书，汉人认为经过孔子的删定。事实上，早在孔子的时代，已有与今本《诗
经》相近的“诗三百篇”的存在。 孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。但说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。
?七、《诗经》的分类
?《诗经》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。 ?“风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。《风》诗共有160篇。 ? “雅”即正，指朝廷正乐，是周王朝直接统治地区的音乐。《雅》诗共105篇，按音乐的不同
分为《大雅》和《小雅》，他们大多是宫廷宴享的乐歌,大部分是西周时的作品。
?“颂”是宗庙祭祀的舞曲，《颂》诗分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，是宗庙祭祀的乐歌。共
40篇。
?八、用诗和传诗
?编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合。在当时的政治外交
活动中发挥了重要作用。《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的实例（举《晋公子重耳之亡》中秦穆公和重耳赋诗的例子）。
?《论语·阳货》：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父。
远之事君，多识于鸟兽草木之名。
?这里所谓“兴”，起也，这里指感染作用；“观”，观察、认识；“群”，聚集，犹现在所说的“团结”、
凝聚；“怨”，怨刺，讽刺，讽谏。孔子还特别强调《诗》的实用价值。
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