探析鲁迅小说的“看客”情结

探析鲁迅小说的“看客”情结

文学院中文系 2007级1班 魏晓溪 指导教师：郑永格

中文摘要：“看客”是鲁迅小说中独特的形象系列，文章主要依据鲁迅的小说作品，分析作者笔下的“看客”形象及其实质，以及“看客”小说独有的“看/被看”的叙事模式，进而探析作者的“看客”情结。 关键词：鲁迅小说；看客；“看/被看”；情结；意义 引言

在鲁迅的作品中，人们大多可以发现，在许多作品中都有“看客”这一特有的人物形象，都有“示众”这一特定的故事情节。对此笔者进行了具体而系统的统计。仅以《呐喊》 《彷徨》两个小说集为例，共收入作品26篇，有看客形象出现的就有13篇，占50%。出小说外，在鲁迅的其他文体，如杂文《娜拉走后怎样》，散文《藤野先生》等作品中也有多处对“看客”形象的具体描述和对其表现的批评。

经统计后发现，在鲁迅的创作中，居然有如此多的作品都涉及有“看客”形象或“示众”场面的描写，不禁让人心生疑问：为何他如此迷恋这样的描写？其中作者想要表达一种怎样的思想感情，亦或是隐含了作者的某种特殊情结？

一、 鲁迅“看客”情结小说中的看客形象及其本质

在近千年的历史长河中，中国受到封建礼教制度以及封建宗法制度的严重压迫与毒害。在鲁迅看来，中国的广大人民群众已变得麻木不仁和愚昧冷漠。主要表现在，他们对于自己受到的压迫与剥削不敢与强敌进行反抗，以及他们对于那些与自己有着相同遭遇的人们，不仅不给予同情与温暖，反而幸灾乐祸，将自己的快乐与满足建立在他人的痛苦之中。这显然是一种畸形的心理状态。“看客”形象不仅集中的展现了中国人们的精神麻木，更体现出了中国国民性问题病根的所在。鲁迅在塑造这些看客形象的时候，由外到内地去剖析，从形象到精神去描写，各有各的独特特征，他用“看客”的形象勾勒出了芸芸众生相。

（一）“麻木”的看客

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因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医一面又促进了国人对于维新的信仰。我已不知道教授微生物学的方法，现在又有了怎样的进步了，总之那时是用了电影，来显示微生物的形状的，因此有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看，以用去这多余的光阴。其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。（选自《<呐喊>自序》）

众所周知，鲁迅先生“弃医从文”的目的就是要用他那犹如“匕首”、“尖刀”的犀利文字来拯救那些麻木不仁的国民灵魂，唤醒他们内心深处的民族正义感，促进民族的复兴。而促进这一思想形成的因素就是这件深深刺痛青年鲁迅内心的“幻灯片事件”。不但在《<呐喊>自序》中而且在《藤野先生》中也有同样的描写。而其中的清国留学生便是鲁迅接触并仔细观察的第一批“看客”。

面对即将被砍头的同胞，面对日军砍下的头颅，看客们表现出一种麻木与冷漠的心态。具有这一心态的看客, 在鲁迅作品中是其塑造的典型形象。犹如在《娜拉走后怎样》一文中说：“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的

1 益处，也不过如此。”○

然而什么是麻木呢，当我们面对一个悲惨或者悲剧的场面（例如杀头）却没有任何反应，不动情也不动心，就是冷静的围观。

我们从主观及心理方面分析，一个人之所以成为这种麻木的看客，缺乏起码的怜悯之心，这恐怕与他自己对生命本身的麻木有一定关系。譬如啊Q，虽然不

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知道怜悯，同情别人的生命，但是他对其自身的生命，何尝又有怎样自觉的感知，他在被拉入刑场被杀头时，还在懵懂地要面子，还在想着“二十年后还是一条”，一直到他临死时，才猛然感觉到一阵恐惧。阿Q，就是这样一个对自身生命也没有多少感知的却依然活着的麻木的人。刑场上，无聊的围观看客，也有如阿Q一样缺乏，甚至失去感知的麻木的人。一个对生命缺乏，甚至失去感知、麻木的人，他怎么回去同情怜悯别人的生命呢？

（二）“无聊”的看客

“无聊”一词在鲁迅的作品中经常出现。譬如，在1934年5月16日写给郑振铎的书信中写到：“不动笔诚然最好。我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竟随而往，以为必有事件，慰其无聊，而二人从此毫无动作，以致无聊人仍然无聊，至于老死，题曰《复仇》，亦是此意。但此亦不过愤激之

2那么“无聊”到底是谈，该二人或相爱，或相杀，还是照所欲而行的为是。”○

什么意思呢？在辞海中这样解释道：“由于清闲而烦闷”。这让的解释固然正确，但是我们不防从其本质与哲学方面理解：所谓无聊，我们可以把它定义为生命的

3 那么，既然是真空，他必定要摄取些什么来补充自己空虚的一种真空状态。○

灵魂。在一些有理性有价值的人来看，觉得自己的生命已毫无意义、甚至毫无价值时，这种真空对于他们来说就变得非常重要。因为如此，他便可以去使自己原本“真空”的生命获得价值。但是在那些没有理性没有精神价值的人来看，这就成了一种极为恐怖的状态，但是他们要“摄取”、“补充”些什么呢？无非就是一些无聊、为其消遣的事物罢了。于是，加入了看客的行列，去看杀头，看剥羊，去嘲笑奚落弱势群体等。然而“摄取”的却有些欠缺，是因为“摄取”的内容毫无价值。源于无聊而导致的真空摄取，一般都变现得非常急切，贪婪。犹如《藤野先生》中所描写的，看得高兴时“酒醉似的喝彩”。亦或是像《药》中所记述的“很像久饿的人见了食物一般，眼里闪烁出一种摄取的光”。这一切非正常的表现，都源于无聊所致。这种麻木与无聊的内心，必然会通过其外在形象表现出来。

（三）“丑态”的看客

“无聊”与“麻木”形成了其“丑态”的外在形象。《藤野先生》中的清国留学生就是这一形象的代表人物。

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“成群结队的‘清国留学生’速成班，头顶上盘着大辫子，顶的学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘的平的，处下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭一扭，实在标志极了。”（《藤野先生》）还有《示众》中没有姓名的，入“红鼻子”、“秃头”、“胖子”、“胖孩子”、“长子”、“瘦子”、“猫脸的人”等等，这些名字不仅仅是一个人的代名词，还代表着一种类型化的“丑态”形象，这也强烈的讽刺了看客。例如《示众》中的一段：长子弯了腰，要从垂下的草帽檐下去赏识白背心的脸，但不知为什么忽又站直了。于是他背后的人们又须竭力伸长了脖子；有一个瘦子竟至于脸嘴都张得很大，像一

4这种丑的形象在《药》条死鲈鱼。○、《阿Q正传》中也有出现。鲁迅对看客们的

印象十分糟糕，他经常用“鸭”、“豺狼”、“蚂蚁”和“槐茧”等低级、丑陋而又卑贱的动物来形容看客，将其作为喻体来比喻看客，譬如《药》中的看客“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”《阿Ｑ正传》中的看客“许多张着嘴”，“蚂蚁似的”跟着，“发出豺狼的嗥叫一般的声音”，瞪着比“饿狼”更可怕的眼睛，又钝又锋利”。

鲁迅特别注重对看客眼睛和嘴的观察与描写。食客用嘴巴咀嚼食物，那么看客自然也是用眼睛和最来攫取“食物”。他们的嘴十分丑陋，每当他们看到令其兴奋的东西时，他们便会“张着嘴”。在《示众》中鲁迅就将其比作“一条死鲈鱼”

，却是丑陋极了。鲁迅曾留心观察，在《略论中国人的脸》中论述道：“但此后对于一部分中国人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴

5 张开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺少这一样什么机件。”○

然而拥有着丑态的看客们，其丑恶的外表与其内在的“精神”是有着必然的联系的，不是孤立而存在的。但形象之所以称之为形象，是因为其往往会留给他人以深刻的印象。因此，在鲁迅小说的看客“情结”中，这种“丑态”的形象起着尤为重要的作用。

（四）“事不关己”的看客

看客之所以称之为“看客”的原因，不仅在于他的麻木、无聊等，还表现在

6也就是所谓的“事不关己”的一种动物般的对所有外在与自己的事物的混沌。○

心理。在这种心理的驱使下，什么爱国主义，什么党派之争，什么政治意识，什

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