金刚经读书报告(2)

《金刚经》 读书报告：

摘录：

究竟无我分第十七

尔时，须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提

心，云何应住？云何降伏其心？’佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？’‘不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’佛言：‘如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。’须菩提言：‘世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。’‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生。”则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：“一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土。”是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。’

这里提到了善男人和善女人，是已经发了“阿耨多罗三藐三菩提心”的人，这样的人即使是在当今这个思想多样化的世界，也有很多很多，就像“性善论”一样，我支持人生下来就是善良的这一说。但也就如“性善论”所说，虽然一开始是善的，但后天的各种环境对人的影响可能会改变这一本质。而“云何应往？云何降伏其心？”则在更深层地阐述了人的思想的变化，如何才能保持这菩提心？又如何才能降伏妄念心？事实如此，那么多的人在本来时心是善的，即在思想上是有菩提之心的，但由于后天的环境或者对自己觉悟的再觉悟没有继续下去，那妄念之心便慢慢而生。

佛也说：菩提心本来人人都具足，只因众生为尘染所蒙蔽，如一切烦恼、妄想、取舍、贪嗔、嫉妒、人我四相等，

我们每个人都会有这样的烦恼那样的烦恼，有时都会觉得有烦恼的人生是那么的累那么的苦恼，我们都是众生之一，烦恼时常都有，但是烦恼的缘由却不

是“尘染”本身，而是我们没有保持着菩提之心，而动了妄念之心，我们因为贪欲而妄想着物质，因为情欲而想着爱的人，但对于这点妄想，我想我们做不到佛

的那种绝对，我们都是凡人，需要物质也需要爱，所以我们需要妄想，需要适当的妄想，适当的妄想可以让我们奋起向前，可以让我们的感情得到安慰而感觉到幸福。但佛的思想不尽如此， 佛的思想更具有一定的宽广性，更具有普度众生的性质，佛得思想是没有烦恼没有妄想的。而对于取舍，我们更是会在取舍之间拿不定主意或者为此而烦恼，这些都是因为妄念啊。也是因为贪嗔，这都是不好的欲望，因为这些不好的贪欲我们会在取舍间拿不定主意，甚至烦恼。因此菩提之心便是会令我们不在取舍之间迷惑和烦恼的一种思想，一种对待。而嫉妒呢，我们如果能理解了烦恼，妄想，取舍这些对人的反面影响，那么对待嫉妒这方面,我想便会更加的释怀，和妄想一样，现实的人需要适度的嫉妒，而不是过度的嫉妒，那样到最后伤的只有自己。作为佛，佛回答说：“佛等应一一为之灭度，所谓无欲，就能住心，亦能降伏妄心。”

佛告须菩提。“善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是

心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”

这个话里头有更深的和不一样意思。当金刚经开始的时候，佛对须菩提

这个问题的答案是“善护念，应如是坠。”这里答覆的不同了，他告诉须菩提，一个准备开始学佛，想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人，“当生如是心”而“如是心”就是佛家讲的发愿，立一个志向，发愿就是立志。立志要做“我应灭度一切众生”，我要救世界上一切的众生，那些在苦恼中的众生我都要救，灭度他。 使他离苦得乐，进入涅盘。走入寂灭、清净的境界，这个境界也就是离一切苦，得究竟的乐。要想学佛的第一个动机，也就是要有这个心。当我想到“涅槃”这一佛语的时候，我便想到了现世的人们，世界上有那么多种人，有成功的有失败的，有富裕的有贫穷的，有健全的有残疾的等等。那么多的相反的面的人，然而失败的人就不能涅槃吗？残疾的人就不能涅槃吗？其实“涅槃”这一说恰恰是伴随着这些反面的因素而生的，因为“苦”，因为失败，因为残疾，因为那么多那么多的负面因素，一个人如果能从这样的反面走出，而得到一定的“乐”那便是一种“涅槃”。成功的人和富人却也不一定能得到“乐”，这便是“涅槃”的公平性，众生皆为一，不偏不倚，但最终还取决于个人的修养。但涅槃也不是一件简单的事情。

而这里“涅槃”的苦和现实中我们这样的平常人的心里的苦是不一样的，

我们难以离苦，总是因为现实的事而苦而悲而欢而乐。这也是我们为何成为一个有拥有感情的人的原因。我们的苦只是一种感情，而“涅槃”的苦确是一种修炼，和个人情感不同，一旦我们能够理解，并且能够践行这一点，我们离“涅槃”也就不远了。

“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”事实上，你度了一切众生，

做了就做了，但如果心里头却一直在想一直在说，觉得自己已经度了那么多人了，如果有那种心理状态就错了。这不是佛法里面的“普度众生”的真正思想。普通

一个人生就是这么一个境界：做了一辈子的事业，生了一大堆的儿女，最后，实无一事可灭度者，一样都带不走。普通人觉得自己这样的一生就已经“度”了那么多的人，觉得自己有了一种功德，这样的功德能够使他觉得心安理得，但其实这还是没有真正的放开，只有把功德放下，才能称得上“实灭度”。你功德的结果如果不能让你的心平静的接受，便不是“实灭度”。

这就是学佛的人的平静的心态，看淡那些物质上的而重视心灵上的安

慰，并由此发散到别人，决心要感化别人，如果学佛如此，并且从来没有动过想要别人回报的念想，那么他离成为菩萨的道也就不远了。佛说，学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。如果今天帮了人家一点的忙，心里还念念不忘，还希望人家恭维一下，那就完了；不要说学佛不行，做人都不行。所以说，学佛的人，要这样发心。 佛告诉须菩提，一个学佛修菩萨道的人，只要有一点自认崇高，自我的伟大，自觉了不起的话，他已经著在我相、人相、众生相、寿者相了。这样的人， “即非菩萨”，这个人算不上是学佛的人，不是真正行菩萨道的人。中国文化也讲大公无私，无我相、无人相，无众生相、无寿者相；救尽天下苍生，心中不留一念，这样才是大公无私，才是菩萨，否则，“即非菩萨。”

这个世界上有很多人想悟道，很多人从不过问，但却能走上这一“道”之说，佛也说，他告诉须菩提，你们天天想悟道，明心见性，大彻大悟，我告诉你，没有一法，没有一个东西叫做道。你觉得有一个法可学，有个道可得，你就错了，你已经著了我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

记得有句佛语：“菩提本无树

明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃”

就是这个道理，没有一法，可以使你发阿耨多罗三藐三菩提心者。但只要学佛的心在，用正确的心去指引着你正确的思想，在“涅槃”中感受，无法也能成菩萨。

如来，这一名词引起了我的兴趣，以前在电视剧和小说里看到的“如来”便是那个耳朵大大的佛祖，是一巴掌都能拍死孙悟空的那个“如来”。但“如来”这个词视乎很有意思如来，好像来了，“如”是好像，如来，好像来了，但是根本就没有来。所以如来在那里？佛在那里？佛就在这里。你不要另外去找了，它在你的心中，你的身心内外，随时有佛；只要你自己能够找到，你就见到了佛，也是见到了如来。其实，在现世中我们的“如来”就在我们的心中。这是一种信仰，对佛的信仰，并不是要把它理解为具象的，那样只会是你更加的迷惑，没有真正的参悟“如来”即佛之道。

这些其实对我们现在的世界人来讲都是一种心灵上的慰藉之语言啊!不论是不是佛，只要我们心中有信仰，我们便会有片天空能随时仰望，这样的信仰是必要的，也是我们在情感上所应安放的。

所以我认为真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不起人，只是教你不要乱学。佛在经典上讲，“一切贤圣皆以无为法而有差别”；这里又告诉我们，“一切法皆是佛法”，所以说，宗教分门户、分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。

这里面讲到了一个人面对表象的认知问题，“须菩提，譬如人身长大”，他问须菩提，假定说有一个人好长好大，须菩提马上就接话说：我懂了，你老人家讲，一个人好长好大，实际上是形容！。对啊，这就是形容，表象是外象，并不是内心的本质，而内心的本质往往才是最真实的。

学佛的人也是这个这样子。假使一个学佛的人，跑来念经，南无南无南无 了半天，要你磕头啊！要你谢他啊！他替你念经了，度你了，这个人就不是菩萨了。因为他佛法没有对。真正行菩萨道，度了众生，帮助了人家，心里头都不会觉得度了人家。如果有念头，已经犯戒了，犯布施的戒，不应该有这种观念。所以一个度尽天下众生，救天下苍生的人，心中没有一念自私，没有一点自我崇高。

而联系现实，我们的这个社会需要学习的也是这一点 ，对于物质，很多人觉得越多越好，越多就越幸福，但事实上很多的富人心里并不快乐，反而会被财富这些物质上的东西所拖累，平凡人也是如此，为了物质，为了这样的所谓表象的强大，而活的很累。对于社会的那些不良现象，我们最终应寻找源头，寻找根本而不是那些治标不治本的法儿，比如官员的贪污腐败，现在的中国的腐败现象几乎成风，为什么会这样？因为人心的贪欲，也因为法律的这种规范的不效。人们在这种环境下因为不良的竞争而变得贪欲膨胀。

其实每个人都可以是个菩萨，记住我们都拥有一个菩萨之心，我们原本之善，当先的你要的是唤醒它，并且能够在每次的不菩萨之时唤醒它，即使在现在的这个时代，我们也能将它运用，并从中学到真正的学问和道。