从此，隐居太行山中静修佛法。三年后，武帝崩，恢复佛法，慧远始出山住持嵩山少林寺。至隋兴，于洛邑大开法门，远近望风来归，复为文帝所重，敕任洛州沙门都。隋开皇三年（583年），隋文帝为他建立净影寺，故又被后世称为净影寺慧远、净影慧远。与天台智顗大师、嘉祥吉藏大师，并称为隋代三大师。隋文帝开皇七年（ 587），被首选为统管天下僧民之事的六名德高望重者之首座而入京，在大兴善寺主持法事，注疏佛经。后移居净影寺。开皇十二年（ 592），隋文帝敕其主译经文，刊定辞义。不久圆寂于净影寺，终年70岁。
对比二者史料记载，及这次开凿石室的赞助者，既是隋初名宦又都来自河南。他们在当时最熟悉的，也最认同的应该是被隋文帝推崇的净影寺慧远。而此时净影寺慧远的声望在长江以北是与日俱增，家户喻晓的。“比丘道弁”未查到史料，且旁边另一石室开皇六年（586年）的门额碑刻署名也有他。说明他便是当时主持隐堂洞建筑，皈依佛门的僧人之一。“弁”读biàn，古时的一种官帽，通常配礼服用(吉礼之服用冕)。赤黑色布做叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。后泛指武官帽子。因武官戴皮制的弁，后专指低级武官。 这一法号极有可能为看破尘世，皈依佛门的武官。碑尾有“大龛主仪同三司□□□□”的落款，也反映当时隐堂洞为兵家所据。这样“比丘道弁”虽不名经，当他的法号已对其身份有所暴露，或许他本身就是一名随军僧人。因自己名号不大，只得借助于净影寺慧远的声望来主持这场法事。
仔细考察石刻后，及进一步考证周边石刻文字。终于弄明白“慧远”并非前面两位大德高僧。只是由于碑刻右上角字迹残缺，解读碑文断句失误所致。在小石室门额开皇六年碑文中写有“比丘僧和”，石刻一侧开皇六年佛造像碑文中写有“比丘僧僧和”。碑文应解读为“（比丘）慧远、比丘僧和、比丘道弁”，这三位都是当时隐堂洞的主事僧。 【结论】
隋朝初立，突厥族举兵南下。开皇二年，谪迁“白狼寨”的于仲文受命挂帅，统十二州总管以击胡。对突厥的北方大规模战事结束，但因兵燹饥荒，民不聊生。镇守文水一带的贺兰志、郁久闾相贵等地方官员决定在隐堂洞开凿一佛龛石室，为民生祈福，稳定人心。开皇五年（585年）正月，隐堂洞大佛龛石室建成，于仲文受下属贺兰志、郁久闾相贵等所邀，来隐堂洞参加“（比丘）慧远、比丘僧和、比丘道弁”主持的祈福大祭。留文作祭，后刻于石室门额为纪。 【附录·参考书籍】
1、《通玄真经卷八·自然》
2、《旧唐书·虞世南传》和《新唐书·虞世南传》 2、《文水县志》天启五年版 3、《隋书·于仲文列传》和《北史·于仲文列传》 4、《隋书·元谐列传》 5、《续高僧传》道宣撰 6、《净土圣贤录易解· 慧恭、僧光、慧兰》 7、《水经注》郦道元 8、开皇五年碑拓片
开皇六年碑拓片
9、开皇六年佛造像碑刻
刘新创，13935841980，山西省文水县子夏山文化遗产研究与保护会副会长。
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