高二语文假期练习试题 第Ⅰ卷（共36分）
一、（每小题3分，共15分）阅读下面一段文字，完成1－3题。
夏雨说来就来，说去就去； ， 。夏雨喜欢与闪电结侣，和雷霆为伴。立．．闪裂空，常是它的报幕；惊雷滚地，常是它的鼙鼓。夏雨从不默守死板的模式，也不就范单一的．．．．．．框框。有时候，它以急箭般的雨点儿(扫∕射)向大地，将山川变成白茫茫的世界；有时候，它以层层密密的雨帘，(遮∕搅)得天地不分；有时候，它以鞭子似的雨线，抽打着大地的一切；有时候，它将铜钱般大的雨点，(撒／洒) 落在牛背东边的草丛，而牛背西面，却是一弯天盖蓝得迷人；有时候，它像个跌跌撞撞、盘桓数日赖着不走的醉魔， ，不将江河、湖．．．．．．泊鼓捣得满满溢溢，不将房舍、道路埋葬于洪水、泥石流里，决不离开。我惧怕这种暴虐、残酷．．．．的夏雨。
1. 文中加点的词语，有错别字的一项是
A．雷霆 鼙鼓 B．默守 报幕 C．跌跌撞撞 盘桓 D．暴虐 残酷 2. 依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是
A．扫 遮 撒 B． 射 搅 撒 C．扫 搅 洒 D． 射 遮 洒 3. 在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是
A．有时久盼不至，有时不请自到 不把树木、庄稼折腾得东倒西歪 B．有时不请自到，有时久盼不至 树木、庄稼不被折腾得东倒西歪 C．有时不请自到，有时久盼不至 不把树木、庄稼折腾得东倒西歪 D．有时久盼不至，有时不请自到 树木、庄稼不被折腾得东倒西歪 4. 下列各句中，加点的成语使用正确的一项是
A．我相信，如果演奏者没有寄寓自己的万般心事，琴声不可能如此如泣如诉。 ．．．．B．在她生病的那段日子里，同事们对她照顾得无所不至，她深受感动。 ．．．．C．尽管季节是在深秋，这几天天气却很暖和，走在阳光下，感觉如坐春风。 ．．．．
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D．这种主观上的干预，破坏了叙事的自然秩序，是不可理喻的败笔。 ．．．．5. 下列各句中，没有语病、句意明确的一项是
A．由于伪常识的存在，使得一些干部对公款吃喝、公车私用等行为“习以为常”，认为这些不过是生活小节，不上纲、不触法。
B．卡尔扎伊拒绝在美阿安全协议上签字、释放塔利班犯人，以及说服其哥哥退选，都是为支持拉苏尔当选。
C．高校还应加强对学生创业理论和意识的培养，并积极提供学生创业教育的“第二课堂”。 D．实施全面两孩政策是促进人口长期均衡发展的重大举措，有利于促进经济社会持续健康发展。 二、（每小题3分，共9分）阅读下面的文字，完成6－8题。
究天人之际，通古今之变
陈方正
首先，是“礼乐”观念之演变为贯穿整个轴心时代的一条重要线索。在古代，“礼乐”（亦合称为“礼”）即宗教仪式，但到了殷周之际，其意义便发生基本变化。因为周公“制礼作乐”的意义在于“礼者德之则”，而“‘礼’和‘德’是互为表里的”；周公对成王的告诫则以“敬德 ”（累积德行）为主。换而言之，代表宗教的“礼”已经渗透了政治含义，即与关心民生、民食的“德行 ”分不开了。这变化所代表的，是“从‘天道 ’向‘人道 ’的移动 ”。至于“礼”的意义再次发生革命，是“孔子不断寻求‘礼之本 ’而归宿于‘仁’??它可以说是孔子从哲学角度重新阐释礼乐实践的最后完成 ??也标志着儒家轴心突破的开端 ”。换而言之，代表政治秩序的 “礼”渗透了深刻的内在修养含义，而变成与衡量个人行为准则的“仁”分不开，因此“‘仁’与‘礼’虽有内外之别，但必须合起来才完整 ”。这可以从孔子“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉 ”这句名言得到最明确的证据。
其次，是孔子与古代礼乐传统的复杂关系。这有两个对立的面相。一方面，“子不语怪、力、乱、神”，强调 “未能事人，焉能事鬼 ”，也就是说，孔子毕生致力于抗拒乃至超越巫文化：“中年以后作为轴心突破的一位先驱，他自然是以礼乐传统作为思想或哲学突破的主要对象。”另一方面，从《论语》和史籍中的记载，却又可以找到孔子深受古代宗教包括巫文化深刻影响的大量证据，这和他为殷商遗民与崇拜周公不无关系，甚至，也可以说是他获得强烈使命感的由来 ——因
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为“巫传统的 通天地 ’使他终于能发展出人得以个人身份，自由而且直接地，与‘天’交通的构想 ”。因此，对传统“他采取了重新诠释而不是全面拒斥的态度”。将这两方面合起来看，便可以说孔子虽然致力于建立新传统，但仍然是深深植根于旧传统而并没有与它决裂。这显露了中国文化的一个重要特点，即其强大延续性，因此，与其他文明相比较，中国的“轴心突破”表现得最为温和与渐进。
最后，则是以“内向超越”来作为中国“轴心突破”亦即整个哲学运动的特征。所谓“内向超越”是和西方特别是希腊哲学的“外向超越”做对比，而“超越世界”(transcendental world)则是和现实世界相对的。“外向超越 ”的显例是柏拉图的“理念”(idea)世界，即在我们熟知的、杂乱无章、变动不居的现实世界以外，还有由一套永恒不变、迥异尘寰、清明崇高的“理念”(idea)所构成的世界，那可以说是“外向超越 ”最典型的例子。以色列的全知、全能、全在之上帝，当然也是同样突出的另一个例子。与此相反，中国哲学家的“超越世界”一般都以“道”为名：它虽然不同于现实世界，两者却又紧密相连，不可截然划分，其间关系可用“不即不离”来形容，这就是所谓 “内向超越 ”。
(选自2014年6月《读书》)
6. 本文是一篇书评，下面不符合作者意思的一项是
A．中国古代礼乐的意义经过了从宗教向政治、再从政治向内在修养的两次革命变化。 B．孔子提出“克己复礼为仁”，是从哲学角度对礼乐实践所作出的重新阐释。
C．因为中国的 “轴心突破”表现得最为温和与渐进，所以中国文化才能呈现出强大的延续性。 D．中国哲学运动的特征表现为“内向超越”，而希腊哲学则表现为“外向超越”。 7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．孔子毕生致力于抗拒乃至超越巫文化，但又深受巫文化的影响。
B．中国哲学的“超越世界”不是和现实世界截然划分，而是融合在现实世界之中。 C．孔子虽然致力于新传统的建立，但对旧传统又有很多的吸纳与继承。 D．柏拉图的“理念”(idea)世界是由一套超越现实之外的理念所构成的。 8. 根据原文内容，下列表述不正确的一项是
A．到了殷周之际，“礼”中渗透了“德”的因素；而到了孔子那里，“礼”与“仁”则变得关系
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密切。
B．孔子对“礼乐”传统的态度看似矛盾，但与孔子的整体思想并不冲突。 C．从文中可知，“礼”重在规范人的外在行为，而“仁”则作用于人的内心。 D．在中国哲学中，“道”离不开现实生活，两者紧密相连，不可截然划分。 三、（每小题3分，共12分）阅读下面的文字，完成9—12题。
霍光论 苏轼
古之人，惟汉武帝号知人。盖其平生所用文武将帅、郡国边鄙之臣，左右侍从、阴阳律历博．学之士，以至钱谷小吏、治刑狱、使绝域者，莫不获尽其才，而各当其处。然此犹有所试，其功效著见，天下之所共知而信者。至于霍光，先无尺寸之功，而才气术数，又非有以大过于群臣。．．而武帝擢之于稠人之中，付以天下后世之事。而霍光又能忘身一心以辅幼主。处于废立之际，其．．举措甚闲而不乱。此其故何也？
夫欲有所立于天下，击搏进取以求非常之功者，则必有卓然可见之才，而后可以有望于其成。至于捍社稷、托幼子，此其难者不在乎才，而在乎节，不在乎节，而在乎气。天下固有能办其事．者矣，然才高而位重，则有侥幸之心，以一时之功，而易万世之患，故曰“不在乎才，而在乎节”。古之人有失之者，司马仲达是也。天下亦有忠义之士，可托以死生之间，而不忍负者矣。然狷介廉洁，不为不义，则轻死而无谋，能杀其身，而不能全其国，故曰“不在乎节，而在乎气”。古之人有失之者，晋荀息是也。夫霍光者，才不足而节气有余，此武帝之所为取也。 ．
《书》曰：“如有一介臣，断断兮，无他技。其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。以保我子孙黎民。”嗟夫，此霍光之谓欤！使霍光而有他技，则其心安能休休焉容天下之才，而乐天下之彦圣，不忌不克，若自己出哉！
才者争之端也夫惟圣人在上驱天下之人各走其职而争用其所长。苟以人臣之势，而居于廊庙之上，以捍卫幼冲之君，而以其区区之才，与天下争能，则奸臣小人有以乘其隙而夺其权矣。霍．光以匹夫之微而操生杀之柄，威盖人主，而贵震于天下。其所以历事三主而终其身天下莫与争者，以其无他技，而武帝亦以此取之欤？
9. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．而武帝擢之于稠人之中 提拔 B．至于捍社稷 保卫 ．．
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