3、阴阳的消长平衡
阴和阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止的和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中，故说“消长平衡”，即是指阴和阳之的平衡，不是静止的和绝对的平衡，而是在一定限度，一定时间内的消与长之中维持着相对的平衡。如一年四季的变化，人一天之内的阴阳变化。
4、阴阳的相互转化
阴阳转化是指阴阳对立的对方，在一定条件下，可以各自向其相反的方向转化。即阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。阴阳的转化，一般都表现在事物变化的“物极”阶段，即“物极必反”，如果说阴阳消长是一个量变的过程的话，则阴阳转化便是在量变基础上的质变。阴阳的转化，虽然可以发生突变，但大多数是有一个由量变到质变的发展过程。
综上所述，阴和阳是事物的相对属性，因而存在着无限可分性。阴阳和对立制约，互相互用，消长平衡和相互转化等，是说明阴阳之间的相互关系，不是孤立的，静止的，它们之间是是相互联系，相互影响，相反相成的。
二、阴阳学说在中医学中的作用 1、说明人体的组织结构
根据阴阳对立统一的观点，认为人体是一个有机整体，人体内部充满着阴阳对立统一的关系。 阳 阴 上部 下部 体表 体人 背部 腹部 四肢外侧 四肢内侧 六腑 五脏 2、说明人体的生理功能
中医学认为人体的正常生命活动，是阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系的结果，如功能与物质之间的关系，功能属阳，物质属阴，是对立统一关系的体现。人体的生理活动是以物质为，没有物质的运行就无以生产生理功能，而生理活动的结果：又是不断促进着物质的新陈代谢。
3、说明人体的病理变化
“阴平阳秘”才能维持人体正常的生理活动，一旦阴阳失调查就会导致阴阳的偏衰，而发生疾病。但疾病的发生、发展关系到正气与邪气两个方面。正气指整个机体的结构与功能，包括人体对疾病的抵抗力等，邪气泛指各种致病因素。
正气与邪气均可以用阴阳来区分其属性；正气分阴阳，包括阴液和阳气两部分；邪气变有阴邪与阳邪之分，疾病的过程，是正邪斗争的过程，其结果不外乎阴阳的偏胜偏衰。
阳损及阴，阴损及阳，阴阳俱损：是根据阴阳互根的原理，机体的阴或阳任何一方虚损到一定程度，必然会导致另一方的不足，最终导致“阴阳两虚”。阴阳两虚冻是阴阳的对立处于低水平的平衡状态，同样存在着偏于阳虚或偏于阴虚的不同。
阴阳转化：人体阴阳失调而出现的病理现象，还可以在一定条件下，各自向相反的方向转化，即阳证转化为阴证，阴证转化为阳证。
4、用于疾病的诊断
在辨证方面，虽有阴阳表里寒热虎实八纲，但八纲中以阴阳作为总纲。表实热属阳；里虚寒属阴。在临床辨证中，首先要分清阴阳，才能抓住疾病本质。
5、用于疾病的治疗
由于疾病发生发展的根本原因是阴阳失调，因此调整阴阳，补其不足，泻其有余，恢复阴阳的相对平衡，是治疗基本原则。
二、五行学说的基本内容 1、五行的特征 五行的特性：
木——“木曰曲直”引申为具有生长、升发、条达舒畅作用的事物。 火——“火曰炎上”引申为具有温暖升腾作用的事物；
土——“土曰稼穑”引申为具有生化、承载、受纳作用的事物。 金——“金曰从革”引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物。 水——“水曰润下”引申为具有寒凉、滋润、向下运动的事物。 2、事物的五行属性、推演和归类
五行学说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性，以所事物的五行属性，并不等同于木火土金水本身，而是将事物的性质和作用与五行的特性相类比，而得出事特的五行属性。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下：
五行 自然界 人体 木 火 土 金 水 五音 角 徵 宫 商 羽
五味 酸 苦 甘 辛 咸 五色 青 赤 黄 白 黑 五化 生 长 化 收 藏 五气 风 暑 湿 燥 寒 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 五脏 肝 心 六腑 胆 五官 目 形体 筋 脉 肉 皮毛 骨 情志 怒 喜 思 悲 恐 五声 呼 笑 歌 哭 呻 变动 握 忧 哕 咳 栗 小肠 舌 胃 口 长夏 脾 秋 冬 肺 肾 大肠 鼻 膀胱 耳 3、五行的生克乘侮
五行学说冻是静止地、孤立地将事物归属于五行，而是以五行之间的相生、相克联系起来探索和阐释事物之间的相互联系，互相协调平衡的整体性和统一性。
（1）生克和制化：
相生：是指这一事物对别一事物具有促进助长和资生的作用；
相克：是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。
木 相生 相生 水 相克 火
相生 相生
金 土 相生
（2）乘侮：相乘，乘即是以强凌弱的意思，相乘是指五行中“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的异常相克反应。
（3）相侮：指“反克”，相侮指由于五行中的某“一行”过强盛，对原来，对原来“克我”的“一行”进行反侮。
2、五行学说在中基学中的应用
（1）说明五脏的生理功能及其相互关系
A、说明五脏的生理功能：五行学说将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的生理功能。
木性可曲可直，枝叶达达，有生发的特性。肝喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能，故以肝属木。火性温热，其性炎上。心阳有温煦之功，故心属火。土性敦厚，有生化万物的特性。脾有运化水谷，输送精微，营养五脏、六腑、四肢百骸之功，为气血生化之源，故脾属土。金性清肃、收敛。肺有清肃之性，肺气以肃降顺，故以肺属金。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性。肾有藏精，主水等功能，故以肾属水。
B、说明五脏之间相互关系：五脏的功能活动不是孤立的崦是互相联系的。五脏的五行归属，不仅阐明了五脏的功能特性，而且还运用五行生克制化的理论，来说明脏腑生理功能的内在联系。
如五脏相互资生的关系：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心阳以温脾土；脾生肺就是土生金，如脾气散精上归于肺；肺生肾就是金生水，肺金清肃下行以助肾水；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等。
（2）说明五脏病变的相互影响
五脏在生理上相互联系，在病理上也必然相互影响，本脏之病可以延及他脏，他脏之病也可以传到本脏，这种病理上的相互影响称之为传变。
A、相生关系的传变：包括“母病及子”和“子病犯母”两个方面。 母病及子，是指疾病的传变，从母脏传及子脏。如肾属水，肝属木，水能生木，故肾为母脏，肝为子脏，肾病及肝，即母病及子；若先有肾水不足，不能滋养肝木，从而形成肝肾阴虚，肝阳上亢，故称“水不涵木”。
子病犯母，又称“子盗母气”，是指疾病的传变，从子脏伟及母脏。如肝属木，心属火，木生火，故肝为母脏，心为子脏，心病及肝，即是子病犯母，若先有心血不足，然后累及肝脏，而至肝血不足，从而形成心肝血虚。
B、相克关系的传变：包括“相乘”和“相侮”两个方面。
相乘是相克太过为病。如木和土的相克关系，肝属木，脾属土，肝气若旺盛，
必然对脾土的克制太过，即肝气横逆犯脾胃。
相侮是相克的反向而致病。如以金克木的关系而言，肺属金，肝属木，在正常生理情况下，肺金的肃降，有制约肝气、肝火上升的作用，故称金克木。如在肝的气火上逆或肺金不足的情况下，即可出现肝气、肝火犯肺的反克病理变化。
（3）用于是诊断和治疗
A、用于诊断：人是一个有机整体，当内脏有病时，人体内脏、功能活动及其相互关系的异常变化，可以反映到体表相应的组织器官，出现色泽、声音、形态、脉象等诸方面的异常变化，由于五脏与五色、五音、五味等都归属于五行，这即是五行学说在诊断中的应用。根据五行的归属及其生克乘侮的变化规律，来推断病情。肝主青，肺主白，肾主黑，心就赤，脾主黄。
B、用于治疗、控制疾病的传变：疾病的传变，多见一脏受病，波及他脏而致病发生传变。因此在治疗时，除对所病本脏进行处理外，还应根据五行的生克乘侮规律，来调整各脏之间的相互关系，如有太过者，泻之，不及者，补之，以控制其传变，有利于恢复正常的功能活动。
临床根据五行相生规律确定的基本治疗原则是补母与泻子，所谓补母主要是用于母子关系的虚证，如肾为肝之母，肾阴不足不能滋养肝木，致肝阴不足者，其治疗主要是被肾之虚。所谓泻子主要用于母子关系的实证。如心为肝之子，肝火炽盛，有升无降，出现肝实证时，其治疗主要是泻心。这就是“虚则补其母，实则泻其子”。
临床上由于相克规律异常而出现病理变化，虽有相克太过、相克不及和反克之不同，但总体说，可分强弱两方面。即克者属强，表现出机能亢进；被克者属弱，表现为机能衰退，因而在治疗原则上是抑强扶弱，并侧重在制其强盛，使弱者易于恢复。抑强用于相克太过，扶弱用于相克不及，但须分清主次。
藏象
藏，是藏于体内的内脏；象，是指表现于外的生理、病理现象；藏象学说，即是通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
藏象学说，是以脏腑为基础。脏腑按生理功能特点，可分为脏、腑、奇恒之腑三类。
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