催，更取贪狼成五吉。寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向向得巽风吹。此指贪狼居首起例之一法，天玉经有干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮，支辰坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去。又曰甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，元关真妙处。此皆指顺逆进退，经位起例之一法。又有一个排来千万个，莫把星辰错，龙要合向，向合水，水合三吉位。此指宜合贪巨武三吉之水，为禄马官星，方配得山来之法。都天宝照经又有乾坤艮巽出官贵；乙辛丁癸田庄位；甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。此指贪巨武三吉，挨得位次之应，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙锺迁此穴，从此声明表万秋。此重言得贪狼之气所贵者。而挨水之法，在青囊奥语开首，坤壬乙巨门从头出一节，蒋公注：坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例者，原水里有水里之元空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之元空，天元一卦也，而云巨门乃挨星起例也，既属一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之义也。学者当访明师口授，则山上水里之法，方能了悉。蒋公畏天禁不泄，余安敢犯之，然发明此真旨，而诸家所言挨星之谬，亦可不辨而自明矣。 城门章
城门者，即青囊经内气止生之道也。地理自元空、金龙、雌雄、挨星合用之后，而来龙砂水分配消纳，已无舛漏，然苟不得城门一法归之，则元空、金龙、雌雄、挨星等法，合得好来龙，好砂水，而坐下无主星，皆为过客矣，必得此城门一法，觅一个好主星，将元空、金龙、雌雄、挨星等法，所合得好来龙好砂水之生气，均招摄翕聚乎此，所谓内气止生之道也。故城门乃地理极要之地，顾名思义，如国之城垣，数万生灵祇系一门守卫，都天宝照经有五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。可见城门一法，为元空、金龙、雌雄、挨星诸法之归宿。都天宝照经又有筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，有人得遇是前缘，天下横行陆地仙。可见城门之灵，城门之禁也。学者须在青囊序：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。及天上星辰似罗织，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅处，细细体会。而其法，在一风一水间。风，天之气也，属阳；水，地之形也，属阴。一阴一阳为界，一形一气所止，即所谓一雁一鹅相交也。盖风不可乘，乘则散矣，焉有融结之理。水则宜界，界则宜止矣，方有生成之功。此不定在形势上见，须遇明师指授，得三八真旨，方知点穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚气藏神之势，斯得城门法矣。都天宝照经所谓若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。又曰穴见阳神三折朝，此地出官僚，又曰安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成元字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。此皆指明城门一诀。学者会此，而诸家所论城门之谬，亦不辨而自明矣。 太岁章
太岁者，即青囊经之用八卦，排六甲也。地理自元空、金龙、雌雄、挨星、城门五法定后，而地理之妙用全矣。自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均祸不旋踵，合则诸福毕至，而祸福之来去久暂，必得太岁一法，方知某元某运年月之应。天玉经所谓更看太岁是何神，立地见分明也。用八卦者，即洛书九气，虚其中，而布于八卦之位，亦不居在八卦之位，谓某元某方得运之例，须在元空挨星中审之，而排六甲者，有动静两法，均从坎宫起甲起子。动则在洛书
中求之，静则在二十四山求之，学者宜得明师相授，余不敢直泄也，而看太岁之法，又不在三元九气八卦，二十四山中定局，而在龙穴砂水，罗城大小重数，局面上看之，所以自古明师立穴作记，有数百年后，数十年后当出一某生命人，干何事业，及家之祸福盛衰，无不应验者，此道得也。如董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代读书，四代为官，五六代科甲联登，学者宜于此深味焉。 地理原述 此叙明得地理原由及传人禁戒之则
余因祚薄门衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝叶自茂之语，即欲觅坏土以妥先壤。故儒业之暇，究心此道，十有余岁，其看书访师，受作用之法者，百十余家，彼此矛盾无的旨也。迨遇我师蔬圃野人，授以元空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁六法，以尽龙、穴、砂、水、向五事，将法细勘辨正一书，果符杨曾之言，蒋姜之注，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情。及青囊奥语：劝君再把星辰办，吉凶祸福如神见。又及天玉经：若还不信此经文，但覆古人坟等语，始知六法为杨曾之宗旨，蒋氏之心传也，有验往开来之道，有移取造化之功。宝照经所谓阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。又曰欲求富贵顿时来，记取筠松真妙诀也。吾师蔬圃野人，十九岁嗜好地理，即有出尘志，三十二岁得长生术，物外云游兼访地理，杨公所云百二十家者，无不旁及之，六十七岁游终南方，遇隐君子授此六法，遍索四十余年。可见得道之艰也。余遇洞庭时，年已八十九矣，童颜鹤发，飘飘若仙逢人，讲因果及忠孝节义，利物济人，立品立命之事。一身祇剩破衲芒鞋竹杖而已。谓余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此传后，历证二十二年，外无传人，非不欲传，不得忠信廉洁，敬谨静让者，恐为造物所忌，今遇子，莫非前缘，正宝照经：有人得遇是前缘，天下横行陆地仙也。倾囊授子，宜常记宝照经：千金难买此元文，福禄遇着无轻泄，天玉经：世人不知天机秘，泄漏有何益，汝今传得地中仙，元空妙难言。又曰相逢大地能几人，几个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌等语。铭佩终身焉。语毕飘然长往，莫知所之，然亦莫知为神人否也。自得传后，遵师誓戒，不敢轻传，尤不敢轻与举地。即有相传者，必其人心术正，品学端，有忠信廉洁敬谨静让八字，常以随缘守分安命听天，不妄语人，非至者，不谈不妄点地，非德者不与，不江湖行乞，不欺诈于人，不负义忘师，不瞒心昧己，不贪淫贪酒，不自伐自矜，不盗葬强葬，不斩龙斩脉，不塞墓骑头，不阴谋暗占，不劝人改坟，不受人私贿，不葬封禁之山，不取非义之利，不刁唆词讼，不谗害善良，常行利物济人之事，常抱存诚养正之功，反此者，皆非余所传也。自后或有无耻之徒，怀小补书一部，或怀秘诀几本，称曾得蔬圃野人之传，或曾得余所传，行诈行术，贻害匪浅。预此辨明，望 遐迩君子共为留意焉。
地理小补续编
平江李次青先生鉴定 楚南醴陵刘 杰麓岩着 地里形势本原论 世俗论形势者，皆余上卷自序中，所论龙穴砂水之法外，别无秘旨。而不知余上卷自序中，所论龙穴砂水之法，皆形势未节，不为甚奥。若论形势，当求形势本原，余之重理气不重形势者，非不重地理形势，实重形势之本原，不重形势之末节也。若明得形势本原之理，则不求形势，而形势自陈。不求形势合理气，而理气自合，故特作形势本原论一篇，其中秘窍有难尽言，须在学者之自悟耳。
天体浑圆，包乎地外，周旋无定，元气充塞，围注地心，而地乃得悬空而不偏坠。地体
沌方，处乎天中，周围依天得所，地有空缺，天极周匝。此天包地外，地处天中，即所谓天地之大雌雄也。天南高北低，则日月星辰罗列，望之如倚盖。地东南低，西北高，则山河川泽望之若棋局，东南为地户，故低而多水。西北为天门，故高而多山。昆仑之顶起于天门此天下发源之山也，尾闾之水泄于地户此天下归源之水也。尾闾又为天地水谷，万水归焉，书所谓江汉朝宗于海也。此天地之一山一水，配成天地之大形势也，看天覆地载，二气相函，成一大极。天主动，浑圆者，动之机。地主静，沌方者，静之体。一动一静而太极分，动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉；静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉。一阴一阳，一柔一刚，天地之道尽矣。大动为太阳，小动为少阴，大静为太阳，小静为少阴。又大动为大刚，小动为少刚，大静为大柔，小静为少柔。或谓阴阳即刚柔也。何天之用在阴阳，地之用在刚柔，不知阴阳成象，刚柔成质。象成于天者，则有日月星辰，质成于地者，则有水火土石。是以太阳在天成象，日也。大刚在地成形，火也。太阴在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少阳在天成象，星也。少刚在地成形，石也。少阴在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而远者皆辰也。自水火石之外，广而厚者皆土也。自日月分之，则为寒暑；星辰别之，则为昼夜，天之交变尽矣。自水火分之，则为风雨；土石别之，则为雷露，地之变化亦尽矣。于是昼夜，变物之形体；寒暑，变物之性情，动植之感禀乎天者也。风雨，化物之走飞，雷露，化物之草木，生育之功资乎地者也。自形象言之，谓之天地。自性情言之，谓之乾坤。易曰大哉干元，万物资始。又曰至哉坤元，万物资生。此天地合德，阴阳合配，即所谓雌雄交媾者也。人禀天地之德，阴阳之气所生。暑寒昼夜无不变，雨风雷露无不化，性情形体无不感，飞走草木无不应。所以目善万物之色；耳善万物之声；鼻善万物之气；口善万物之味；心为万物之灵也。故人者物之主，而圣者又人之至也。此性理之道，非此处宜言，略发数语，为取地者，宜从人理参破耳。自天地合德，阴阳分配以来，则乾坤位定，天地泰交，而五行具，万品齐，生生化化，化化生生，无有穷止。自五行具，其气上应于天者，为东西中南北之五星，化为春夏季秋冬之五序。中应于人者，结为尖圆肥瘦方之五体，化为仁义礼智信之五性。下应于地者，结为圆直曲尖方之五形，化为青红黄白黑之五色。有生克制化之功，有盈虚消长之理。正则五而变则九，化体成物，化气成形，或聚或散，或顺或逆，或密或疏，或平或险，或独或兼，莫可尽态。而其气交感于天地之间，散则为风，和则为雨，郁则为雾，结则为云，舒则为霞，凝则为露，肃则为霜，冽则为雪，战则为雹，击则为雷，燥则为电，驳则为虹，万品流行，皆本乎此，此五行之体立，五行之气行，一体一气变化多端，取地者当善察之耳。若夫五方之风土不一，四时之寒暖燥湿，及人之言语嗜欲声教有不同，水火土石，结为灵明至宝者，人迹罕至，有难述之。此五行之气，分别五方者也。闻四方温厚之气，始于东北，盛于西南。四方严凝之气，始于西南，盛于东北。温厚之气多生富贵，严凝之气多出圣贤。温厚之气者，水也，东南之卑地也。严凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主财禄，山人丁也。而四方者，东至泰远，西至邠国，南至濮，北至祝粟，谓之四极。四极之内有四荒，四荒之次有四海，东至日出为太平，太平之人仁；齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智；酉至日入为大蒙，大蒙之人信；北戴斗极为崆峒，崆峒之人武。四方之性各异，皆四方之气使之然耳。是故，气有清浊，则形分贵贱。气有厚薄，则形分肥瘦。气有消长，则形分大小，气有顺逆，则行分吉凶。气有促舒，则形分美恶。此形气之交祸福所由感也，世俗以龙穴砂水称地，几能味此本原，形势与理气原无分途，盖山自昆仑发脉，有一支万派之象，必万派归于一支，而地方成。水自尾闾归源，有万派一支之象，必一支化为万派，其地乃结。此形势之秘诀，而亦形势之捷诀也。学者当访明师指透。个中义理，第一要识行止，第二要识正偏，第三要识主奴，第四要识来往，第五要识前后，第六要识出纳，第七要识性情，第八要识顺逆，第九要识尊卑，第十要
识风水。此十者，龙穴砂水中之不可缺一也。而寻地之秘旨，又在大学之道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得之理。总之，论龙穴，论砂水，在于一天地之浑沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形势，及天地合德，阴阳分配，天地之大雌雄交姤，人理生育之道，与五行正变之体，一理万化之气，五方风土之感，形气相交吉凶之理，于是形识之道得矣。生面别开，庶不似庸术习见，必遇明人方知此论奥义，否则局外摩索，难免买椟还珠也。 或问
或问曰：闻俯察有云，善断坟者必谬于葬。尔以验墓宅为把握，岂不谬于葬欤！
余曰：山川钟灵毓秀，山川何灵，乃气锺之。山川何秀，乃气毓之。山川者，地也。气者，理也。山川之气，得理之清者，生一切吉祥。得气之浊者，生一切凶恶，祸福丝毫之应，皆本于理。自古明师之明，明于一理。明于理者，则验往知来，吉凶神见。俯察所论善断坟者，必谬于葬。原辟后世术数邪说之意，所谓术数邪说者，即上卷自序中，浮砂断之类，各有鬼效，而求其下穴，无灵。假其术者，虽高人达士亦不免为愚惑，所以俯察有是言也。大凡以验墓宅为握，总以丁秀财官，某元某运，某年某月，某生某人，祸福承应而于发人阴私，坟分男女，及正寝枉死，有何病症，与一切小小祸福，奇奇怪怪之事。或造葬定时，预知何物，何事人到。造葬后，预知何日主何物何事进纳。种种诡谈，不可听信。若徒执俯察之言，不分辨真伪，岂不自误，须于上卷验墓宅章，细心领会之。
或又问曰：有验墓宅，知官发京内何部之职，京外何郡之权，此何说也？祇闻雪心赋有某郡某都，分野可断之语，愚窃疑之。假如子属齐地，得子上高峰，官必分发于齐，倘齐地人，得子上高峰者，能不分发本省！
余曰：京内何部设职，本于五行。金司刑、木司礼、水司工、火司兵、土司吏户，而地理即以五行断之。京外何郡得权，本于挨星之九星所带分野而断者，非十二国分野定论，然出挨星之九星所带分野，亦有得本省之星者，能不分发本省，气之造化令人莫知。或葬后，使人出籍，待生其人而分发焉。或他省人葬之，在本省未落籍，生人在本省分发，或发武职学博之列，亦可分发本省。
或又问曰：分发之说实有验欤？
予曰：昔廖瑀为乐平许学士下祖地，时宝文方幼，有知其它日为虔州太守，后言果验，太守有祭廖瑀之文。吴景峦金钳记，有官职在梁州之语，此皆出于明师可考者。
或又问曰：有验慕宅，能探泉源溪水，可分有地无地，及地之大小，文武科贵财禄，已葬未葬，此何说也？
余曰：水是山家血脉之精，探者，探其精也，其法有二，一看其气，一尝其味，余不敢笔泄，学者须得明师口授。昔乐平洪士良，同师吴景鸾寻地官坑岭下，良渴索泉，探谓师曰：此结有贵地，师随探之，不但贵尤有翰墨香，必生大贤，同至山巅得其穴，后报朱氏，果出文公。 或又问曰：有验墓宅，一山数十坟，同此一土一向，可分各坟盛衰。此又何说也？
余曰：曾不闻杨公有：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情之语。此得地理之真传者，方有此神。
或又问曰：上卷自序中，所辟浮砂断等类，均是数术邪说，理固然矣。何以有灵，有灵斯亦有理？
余曰：凡数术邪说未尝无理，不过左道耳。均可以一时论小小祸福，而于丁秀财官大本，均无与焉，若误听之必受其害。
或又问曰：上卷自序中，所辟俗称徽法蒋法，三合三元，诸家理气。未必诸家理气无一真的者，况皆出明师之名，岂尽伪托明师之名乎？
余曰：自古明师之传，只有一理一法，何得杂出诸家，自相矛盾，是皆伪托明师之名明矣。
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