19、荒诞的实质是什么，何以能成为审美形态？
从广义上说荒诞实质是人的异化和局限性的表现；但在不同的历史时期，荒诞具有不同的具体意义和内涵；作为现代意义的美学形态的荒诞主要是，人变成非人，丧失了自我，其实质是本质与现象的分裂，动机与结果的背离，最具代表性的表征是非理性和异化。荒诞称为审美形态是西方理性对非理性的省思。
20、你怎样理解澄明？
澄明是物体的一种状态，也可以说是主客之间的一种关系。当物之存在无遮蔽时是澄明，此时，物与主体相对无遮蔽，当然，也是一种澄明之境界。
澄明于现实中不可能存在，物之存在总是被他物所遮蔽，即在场并不一定出场。人之实践，就是一个不断去蔽的过程，但当一蔽去掉之后，另一蔽又会出现，重新遮盖物之出场，因此，澄明是一相对概念，永远不可能有真正的澄明，只可能有相对之澄明。海德格尔希望通过艺术或审美走向澄明也只是一种幻想。
三、论述题（此类问题，如不能展开或举例，将只有一半的分数） 1、试述气韵这一审美形态在中国文化中的发展和体现。 要点：
（１）春秋时期，气韵处于萌芽状态，表现为淳厚、朴素的形态。 （２）汉代是气韵的胎动阶段，此时，“气”为主要形态，“韵”味稍逊。
（３）魏晋南北朝是形成时期，并在理论上达到了成熟的地步。ａ、气韵与“风骨”、“文气”，ｂ、气韵与老庄、自然、人物，ｃ、气韵在绘画理论中正式确立成为成熟的审美形态。 （４）气韵在唐诗中达到不可逾越的高峰。
（５）宋之后，气韵衰落，其原因是社会气韵的衰落，气韵本身的内在矛盾性，气韵属雅文化难与俗文化的发展抗衡。
2、试述中国美学中“意境”这一概念。
要点：一、意境的形成与发展：“意境”最早出现于盛唐诗人王昌龄的《诗格》；晚唐司空图《二十四诗品》描述了各种意境的意在言外的旨趣；宋代诗歌推崇风格平淡、意味不尽的艺术形象，实质上是对意境的具体描述。宋代佛教、禅宗兴盛，流行以禅喻诗，严羽《沧浪诗话》举出“妙悟”，标举“羚羊挂角”、“空中之音”，其实质便是用禅理直接说明诗歌中的意境理论。王国维《人间词话》对意境理论有重大发展。
二、意境的基本内涵：〔一〕意境就是人在审美活动中，用心灵去观照外界对象（包括艺术形象），在把握和领会对象的基础上，充分展开想像，在自己的思想意识领域创造出新的意缊和境界。（佛家用语，境，心所攀缘的外物；境界，人的自我意识所达到的觉悟境地）。〔二〕意境的审美内涵包括以下四个层面：1、主客统一，2、情景交融，3、时空转换，4、有无相生。 三、意境的审美特征：主客统一、情景交融、时空转换、有无相生，在一定意义上可视为意境的基本审美特征。
3、结合具体作品与审美实践谈谈艺术鉴赏的过程。 过程：
（１）审美直觉（第一印象）
（２）想像填补完成意象（视域融合） （３）理解把握意境（产生共鸣）
（例略，例要求在每一过程中体现，不能写一过程后，在举例）
4、怎样定义艺术作品，试举例说明之。
[1]艺术品应是人们用“艺术品”一词直接指称之物；[2]艺术品应是人工制品；[3]艺术品应是精神性的人工产品；[4]艺术品应是感性的精神性的人工产品。（例略）
5、试述审美活动是人最具本质性的存在方式。 要点：审美活动是人存在的特殊性质与方式。人在本质上是实践着的存在物，不仅决定了人本身的存在永远会具有不确定性、历史性和生成性，而且也导致了人生活于其中的世界永远只能是未完成的、流动的、开放的。而审美活动最能体现其特点。其表现为：〔1〕它是一种超越式的存在方式；〔2〕它是一种自由的存在方式；〔3〕它是一种应然的存在方式。
6、试述审美的动态过程。
审美经验的呈现阶段：借助感知对对象特征加以把握，也就是是对象在主体的也是之中呈现出来。不过，感知活动乃是一切经验活动的出发点，审美感知的最大特点在于它是以审美的态度对待对象的，因而审美态度的确立就成为审美活动开始的主观标志。哈奇生认为，在审美活动中，主体对对象不能产生占有欲或自私心，而必须持一种不涉及对象的“原则、原因或效用的知识”的态度。康德则更进一步认为，主体在审美中既没有官能方面的利害感，也没有理性方面的利害感，只是通过纯粹的观照来进行审美判断。叔本华则认为，主体在审美活动中不让“抽象的思维、理性概念占据着意识”，而是“把人的全副精神能力献给直观，沉浸于直观，并使全部意识为宁静地观审恰在眼前的自然对象所充满。” 审美经验的构成阶段：此一阶段主体必须通过想像力的作用来构成完整的审美对象。按照康德的观点，对事物的直观需要时间和空间两方面的直观能力，而这两种能力都和想像力的先验功能分不开。杜夫海纳认为，先验想像力具有开拓和后退两种功能。所谓后退，就是主体与对象拉开一定距离，才能对其进行思想。先验想像力可以打破主体与对象的浑然一体状态，从而形成审美活动所需要的审美距离；而具有想像力则能够在此基础上，通过改善主体在呈现阶段所获得的原初经验材料，形成关于审美对象的格式塔。
审美经验的评价阶段：此一阶段主体从自己的审美理想与价值标准出发，对已构成的审美表象作出具有普遍性的应和与评价，理解力起着关键作用。审美经验从感觉始，而以感悟终。感悟与感觉虽有联系，但有着本质的差异。感知所把握的只是对象的外观，而感悟所把握到的则是具有一定深度的意味；另外，主体在感悟中呈现出一种新的态度。感悟之所以能够解读对象所表现的意义，是因为它有智力活动无法达到的那种特殊的理解力。
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