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冯友兰中国哲学史上册审查报告
陈寅恪
……
凡著中国古代哲学史者，
其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。 盖古人著书立说，皆有所为而发。 故其所处之环境，所受之背景， 非完全明了，则其学说不易评论， 而古代哲学家去今数千年， 其时代之真相，极难推知。 吾人今日可依据之材料， 仅为当时所遗存最小之一部，
欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，
必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，
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然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。
所谓真了解者，
必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界， 而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣， 表一种之同情，
始能批评其学说之是非得失， 而无隔阂肤廓之论。
否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊， 何一不可以可笑可怪目之乎?
但此种同情之态度， 最易流于穿凿傅会之恶习。 因今日所得见之古代材料， 或散佚而仅存，或晦涩而难解，
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非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。 然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整理， 则著者有意无意之间，
往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所薰染之学说，以推测解释古人之意志。
由此之故，
今日之谈中国古代哲学者， 大抵即谈其今日自身之哲学者也。 所著之中国哲学史者， 即其今日自身之哲学史者也。 其言论愈有条理统系， 则去古人学说之真相愈远。 ……
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今欲求一中国古代哲学史，
能矫傅会之恶习，而具了解之同情者， 则冯君此作庶几近之。
所以宜加以表扬，为之流布者，其理由实在于是。 ……
以中国今日之考据学，已足辨别古书之真伪。 然真伪者， 不过相对问题，
而最要在能审定伪材料之时代及作者，而利用之。 盖伪材料亦有时与真材料同一可贵。 如某种伪材料，
若迳认为其所依托之时代及作者之真产物， 固不可也。
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但能考出其作伪时代及作者， 即据以说明此时代及作者之思想， 则变为一真材料矣。 中国古代史之材料，
如儒家及诸子等经典，皆非一时代一作者之产物。 昔人笼统认为一人一时之作，其误固不俟论。 今人能知其非一人一时之所作， 而不知以纵贯之眼光，
视为一种学术之丛书，或一宗传灯之语录， 而断断致辩于其横切方面。 此亦缺乏史学之通识所致。 而冯君之书，独能于此别具特识， 利用材料，此亦应为表彰者也……
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