安民的民本思想，故选D项。
4．(命题点：黄宗羲和王夫之的思想主张)明清之际，黄宗羲提出“凡君之所毕世而经营者，为天下也”，王夫之认为“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想( )
A．是思想界走向近代化的先声 B．反映了启蒙思想对中国的影响 C．体现了宋明理学的深化和发展 D．代表了资产阶级民主思想的兴起
解析：选A。材料中体现的两位思想家都反对君主专制，为近代民主革命反对清朝专制统治提供了借鉴，是思想界走向近代化的先声，故选A项。
5．(命题点：顾炎武思想主张)顾炎武认为：天子、君主，都是一种职位，并非神圣不可侵犯的称号。在古代，“君”是上下之通称，天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主人，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”中的一种。材料中顾炎武( )
A．倡导君臣之间的平等关系 B．呼吁提高女性的政治地位 C．为否定专制寻找历史依据 D．痛斥了君主专制的弊端
解析：选C。由材料“在古代，‘君’是上下之通称，天子称‘君’，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主人，女称其父，妇称其舅，皆为‘君’。天子只是‘君’中的一种”可知，顾炎武在为否定君主专制找历史依据，故C项正确。
6．(命题点：明清之际进步思想的特点)据史料记载，徐光启在西学东渐之前即运用数学语言和擅长实证研究；顾炎武开始区分天下与国家的概念；王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想；黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。这说明，明清时期( )
A．王朝权力渐趋衰落 C．近代化倾向已出现
B．传统科技停滞不前 D．农耕经济高度繁荣
解析：选C。材料提及徐光启运用数学语言进行研究，顾炎武区分天下与国家，王夫之阐明物质不灭论等，这说明明清时期开始出现近代化趋向，故选C项。
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一、选择题
1．(2020·宿迁期末)明清时期，官员在君主面前的地位越来越低，但这并未使官僚队伍与君主离心离德，也没有影响官僚对皇帝和国家的忠心，反而还使这种忠心越来越强烈。出现这一现象的主要原因是( )
A．科举制度日趋僵化 C．君主专制空前强化
B．自然经济仍占主流地位 D．程朱理学影响根深蒂固
解析：选D。明清时期，除了在政治上强化君主专制(如废丞相、设军机处)之外，还在思想文化上加强君主专制，其具体措施就是用程朱理学控制士人的思想，故选D项。
2．(2020·金陵中学期中)李贽并未绝对地否定孔子及其思想，在佛寺生活期间，他谈经读佛却还供奉孔子；他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信。这在当时 ( )
A．背离了传统儒家思想 B．开启了清代的考证学术之风
C．推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来 D．奠定了近代民主思想的基础
解析：选C。通过题干并结合所学知识可知，李贽反对盲从孔子，向传统理学思想发起了挑战，其主张在某种意义上推动了人们从正统的儒学束缚中解脱出来，促进了人们的思想解放，故C项正确。
3．(2020·如皋调研)李贽讲“人必有私”，并说“势利之心，亦吾人禀赋之自然”“天下尽市道之交也”；黄宗羲说“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。……盖皆本也。”这两种观点都( )
A．体现了重利轻义的价值取向 B．表达了反对君主专制的主观愿望 C．批判了理学家们的虚假说教 D．反映了资本主义萌芽的时代特征
解析：选D。根据“人必有私”“亦吾人禀赋之自然”可知，李贽认为私心是人的本性，追求利益也是人的本性，反映了资本主义萌芽时期人们对利益的追求态度。“盖皆本也”体现出黄宗羲主张发展工商业，是商品经济发展、资本主义萌芽出现的要求体现。故二者的思想反映了资本主义萌芽的时代特征，D项正确。
4．“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”这句名言
出自( )
A．《明夷待访录》 C．《天下郡国利病书》
B．《日知录》 D．《船山遗书》
解析：选A。这句名言的意思是治理天下好比两个拉木头的人，要喊着调子相互配合，强调的是君臣关系，是黄宗羲反对君主专制的思想，故A项正确。
5．下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为( )
A．应从根本上否定君主制度 B．应建立平等和谐的君臣关系 C．君主专制存在严重的弊端 D．统治者应重视对百姓的教化
解析：选C。结合所学知识可知，黄宗羲猛烈抨击君主专制，由材料中黄宗羲的社会治理结构可知，黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，故C项正确。
6．(2020·海安质监)宋代程颢认为：“父子君臣，天下之定理。”明末清初黄宗羲则指出：“治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也”，“臣之与君，名异而实同”。这表明黄宗羲( )
A．延续了君为臣纲的传统 C．否定君主制存在的价值
B．提倡君臣关系的平等性 D．继承了传统的民本思想
解析：选B。依据材料“君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶”可知，黄宗羲反对君主专制，主张君臣共治，故B项符合题意；黄宗羲君主分权，实行君臣共治的主张打破了君为臣纲的传统，故排除A项。黄宗羲并未否定君主制度，故排除C项。材料强调的是君臣关系，而不是君民关系，未体现民本思想，故排除D项。
7．顾炎武在《日知录》中把封建社会中“亡国”与“亡天下”作了区别，提出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。据此可知，顾炎武( )
A．批判传统儒学 C．提倡经世致用
B．具有民族思想 D．反对君主专制
解析：选B。根据材料“把封建社会中‘亡国’与‘亡天下’作了区别”并结合所学知
识可知，异姓改号为亡国，清军入关，建立少数民族政权，为亡天下，这说明顾炎武具有民族思想，故选B项。
8．顾炎武提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓‘雕虫篆刻’，亦何益哉？”且进一步强调“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为”。这反映出顾炎武( )
A．改变了当时空洞的文风 B．具有强烈的社会责任意识 C．继承了程朱理学义利观 D．倡导实用主义的教育理念
解析：选B。顾炎武主张知识分子的治学应坚持经世致用的学风，以解决社会的现实问题为己任，体现了其强烈的社会责任意识，故选B项。
9．(2020·扬州调研)顾炎武认为：“欲使民兴孝兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不聚敛之臣，则财足而化行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。”这说明顾炎武强调( )
A．民间教化需要一定的物质条件 B．对财富的渴望败坏公序良俗 C．君主要以仁德之心来治理天下 D．儒家道德标准高于财富积累
解析：选A。根据材料“以好仁之君，用不聚敛之臣，则财足而化行”可知，顾炎武认为民间教化也需要一定的财富积累，故选A项；结合材料可知，顾炎武认为有了物质条件更有利于“天下平矣”，并不是破坏公序良俗，故排除B项；材料主旨为顾炎武认为财富积累利于民间教化的推行，君主实施仁政并非此材料主旨，故排除C项；顾炎武认为财富积累是儒家道德标准实施的条件之一，并不是儒家道德标准高于财富积累，故排除D项。
10．王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位”。这体现了( )
A．对宋明理学彻底批判 B．开始质疑传统的统治秩序 C．对儒学的批判与继承 D．代表市民阶层的政治诉求
解析：选C。根据题干可知，王夫之反对理学对人性的压抑与束缚，但同时也主张顺从传统儒家伦理等级秩序，这体现了他对儒家的批判与继承，故选C项。
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