静坐与禅修

静 坐 与 禅 修

现代人静坐不外乎有下列几种因素和目标，诸如：身强体健、身心安谧、发掘潜能、增进脑力，以及深具宗教情怀的天人合一、出神入化、通天彻地、特异功能、四禅八定，还有具备佛教观的超凡入圣、三明六通、明心见性、解脱涅盘、证悟菩提??等。其中明心见性、解脱涅盘、证悟菩提才是佛教静坐禅修的目标。

静坐即是以坐的方式来让自己的身心安静下来，进而修习禅观来了解自己的思想和心性，渐次开发自己的心智。倘若静坐是导向获得深邃的禅定，乃至天人合一、三明六通，就非佛教静坐禅修的目标了。

静坐禅修只是佛教整体修行内的一项工具而已；虽是极为重要，但非唯一。佛教的整体修行是以「戒、定、慧」三学建构成完备的轨则；其中「定学」以静坐为启蒙，主要重点在「禅观」，即是将日常生活所接触的任何对象（自己、他人、环境），都拿来做为修行的素材，非独挶限在静坐部份。

佛教禅修的主因是起源于：

1.自己感苦而意欲离苦，此为解脱心，属于「利己行」。

2.然而，睹见众生如己苦而不忍之，急欲拔度，此为慈悲心，属于「利他行」。所谓：发起菩提心（即称发心）而达「自度度他」；终极目标是趋向「亲睹诸法实相」而「证悟菩提」。

我们是要依止佛法（禅修）来淡化与断除自己心中触境衍生的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等恶质的心性与负面的情绪，精进地训练自己的心绪犹如无波水而清澈不染；除此以外，都不是我们学习静坐所要的，因此必须舍弃、必须远离。这种目标完全契应现今世人趋向开发自己的「情绪智能（EQ）」与「心灵智能（SQ）」，相异点在于我们是用「佛法」来开发与增强。

静坐与禅修的关联

静坐虽然可以让自己的身心安静下来。然而，当我们不静坐时，面对眼前的各种境况，以及内心的思绪与情绪，却经常会落入惯性模式，或者依旧烦恼不断。此时此刻，静坐似乎毫无功效。因此，除了学习静坐之外，还必须升进到「禅修」的领域。也就是要广及到走路时、吃饭时、说话时、工作时、睡觉时??做任何事时，都要能将「静坐心法」运用上去。

是故，静坐只发生在“坐”的时候，而「禅修」却是无时无刻都在修行，对象包罗眼前所遭遇的一切人事物境，以及内心所衍生的心思与情绪。

最初的禅修对象是自己的惯性思惟和负面情绪。负面的情绪与不确实的思惟，必须要运用「正念」来观照；因此，「正念」的养成就成为当务之急。

佛教静坐的最初目标，就是培养自己的正念。

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美国心理治疗师塔拉?班奈特说：「觉察情绪是第一步。原因是，当人生中的事件引发某些情绪习惯时，除非我们能在第一时间抓住并挑战它，否则这些习惯将支配我们的认知和反应。」

又说：「当情绪习惯的支配力量越来越大，它们就会反复重现，使我们的人际关系、工作以及对自己的基本认知更形复杂。」。这就是缺乏「正念」或失却「正念」，而无法运用「正念」来观照当下所致。

已往生的泰国当代尊者阿姜查曾说：「修行的直接方法是去拥有正念。去拥有正念就是去了解你自己，去了解你心灵的状况和你的生命。」

泰国当代高僧佛使比丘也说：「无论如何，尝试控制自己不要随着情绪走，在佛教中是个很重要的原则。调伏身心，使它们不会随着情绪走，那并不是受苦，反之，它是克服苦的方法。」

培养正念

佛教原始经典《杂阿含经784经》对正念的定义：「何等为正念？谓：念随顺，念不妄、不虚。」

「念」指心识的思念，即是意识内剎那相续的念头。「念随顺」就是将精神集中在每个念头上，亦即念念相续而不间断；如此就能产生「忆持力」。当我们专心在某件事情时，经常会有「念随顺」的现象显发。「念不妄不虚」就是产生的念头不是迷妄的、也不是虚假的、也不是不务实的，更非执拗的。因此，「正念」就是与现前的真实相完全契合的心念。

阿姜查尊者对正念如此定义：「正念是忆持力，正知是自我觉醒。」 捷克籍的南传比丘性空法师在所著《念住之道》说：「念的特相是念念分明，把心稳定在所缘上，就像石头沉入水中。」

将佛教的正念禅修引入精神治疗的美国心理治疗师塔拉?班奈特如何定义正念呢？「正念的意义是：认清事物的本质而不试图改变。」

阿姜查尊者说：「在修习正念中，什么是必须的？那就是：经常“觉醒”我们的所思、所做、所说。我们将“觉醒”放进我们的行、住、坐、卧中──放进所有的威仪中。??觉知什么呢？觉知什么是对和什么是错──无时无刻。??你应该了解那些状况──哪些该被舍弃，哪些该被培养。」

「每逢心经验到一种感觉时，我们仍然执着它吗？我们仍然绕着它制造问题吗？我们仍然在它上面感受快乐和憎恶吗？简单地说：我们仍然迷失在我们想法里吗？??如果我们不喜欢某种事物，我们反应出憎恶；如果我们喜欢它，我们反应出快乐。??如果是这样，那么我们必须知道我们仍然有过失，我们仍然不完美，我们仍然有工作做。那必须有更多的放弃和更多的持续培养。」

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在禅修养正念的过程中，我们持续学习如何放下与现实脱节的想法和感受，坚持地专注在「当下的真实体验」；倘若因为受到某些干扰而造成暂时的扰动、迷失或慌乱，藉由持续地专注和觉知，将会让自己回归到「觉醒的明朗相」。

阿姜查尊者说：「如果我们只是让我们的感官去行使它们的自然功能，问题会在哪里生起呢？不会有问题！」→这就是当下的正念。

禅修的功能

佛教的禅修必能导向正念的培养，伴随正念而正知也能更坚固；具备「正念」与「正知」，将在面对一切境况时，能以「正见」洞见当下对象的本来面貌，以及自己真实体验的明朗相，这是一种清净的醒觉。

塔拉?班奈特说：「正念是透过禅修获得的觉察力，它培养人在每一个当下，都有认清事物本质的能力。平时，我们的注意力总是到处游荡，举凡各种妄念、闪过脑海的回忆、令人心神荡漾的幻想，以及所见、所闻或知觉的事物，将我们耍得团团转。相较之下，正念不受任何事物干扰，而是持续专注在心性的变动上。正念既不随顺，也不受制于想法或感受，而是沉着地旁观想法和感受的生灭。」

当显发的「正念」越坚固、越强壮时，会形成一股「念力」，就能包容所有的情绪反应与讨厌人事物境的冲激。于是，早期对这些冲激、感受自然衍生的惯性反应就会产生良善的改变──自己能够以更开放的心胸来面对内心的纷扰，很多早期无法跨越的荆棘，此时都会迎刃而解。

拥有这股「念力」，我们就能深入觉照累世积留的恶习性与业障起因，持续了解而断除自己的烦恼，以及终止生死的轮回。

静坐对今生的实质效益

每个人时时刻刻都生活在动荡不停、变化多端的环境里，每天都必须应付接踵而来的事情，每一分、每一秒由脑海里漂流着无量无数的念头，根本就没有停止或喘息的机会，紧张、焦虑、烦燥、忙乱、急迫、失落、怅惘等恶魔，吞蚀了我们每一寸肌肤，占据了我们清静心田的每一分空地，主宰了我们每一世的命运，延伸而成的是虚伪、冷漠、排斥、逃避、愤怒、争斗、自私、痲痹、懒散、迫害、嫉妒、猜疑、谄曲、五逆十恶等丑恶的行为表现。

无可讳言的是，我们实在无法藉由行动中、忙乱中来让自己静下来，我们尚未让自己拥有在动中取静而不乱的能耐，而我们又必须具备此种能力。这将如何呢？

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当务之急，就只有先强迫自己暂时停止一切活动，让自己坐下来，慢慢地放松每一寸肌肉和神经，以及放开每一丝闪过的念头（而非斩断或逃避每一丝念头），真正的静下来。

我们无法看清楚一杯晃动的污水里面的东西，所能见到的都是一些脏东西，或是一片黑；这些脏、黑，就像是自己的坏念头、坏习惯、负面情绪、邪恶的观念和认知。现在，我们将这杯污水放在静止的桌子上，让水停止晃动，参杂在水中的脏东西，就会慢慢地沉殿下来。此时，我们就能很清楚的发现「微尘粒子」，乃至看见水底的泥垢。

当我们发现到杯底的泥垢时，就等于是看到了自己沉积已久的劣根性，也就是「假我」：贪爱、瞋恨、傲慢、自私、猜疑、嫉妒、虚荣、偏见、自卑、散慢、懒惰、不服输、不敢面对现实??等。此时，静坐的功能就开始生效了；再次进入「止、观」的禅修领域里，以「静观其变」而永不介入、不逃避的方式面对这些「假我」的生生灭灭，终使自己的本来清净心浮现出来。在彻见自己「清净觉性」之后，身心才算是干净的，往后才会有过滤脏东西的能力。

虽然，藉由禅观逐部发现假我，清除微尘、泥垢，进而令心水澄清，本性透澈。可是，我们却不能永远的定止在当下静谧的内心世界里，何况万法无常。是故，在身体及心思都是动态的情况之下，又如何让已经沉淀的微尘不会受到晃动而再次混浊？甚至于，运用流动的水，来清理心底的泥垢呢？以及，让业已清净的心湖，拥有过滤的功能，而不再遭受二度污染呢？

在这个时候，就必须运用打带跑也能凑效的方法来处理了。即是，不但要能静坐，还必须要能静行、静立、静卧??等；这就是禅修功能的开展。

当我们运用禅修的功能，来面对周遭的环境时，就不会再有逃避、埋怨或冷漠的行为出现。并且，也能平等、慈悲地面对每一个人、每一件事、每一样物及每一种现象的变化，无论它们变迁得多么快、多么复杂，睹景而不被其所乱。进一步地，日久功力增强之后，就能清楚地洞澈事态及万象的本质。此时，当然能实实在在地生活在每一分、每一秒之中，当然也会过得很自在、很优闲、很快乐；而这些优质的心境却非建立在自己拥有哪方面的满足。这就是「活在当下」而不再造下任何恶业，今生的运势必定亨通顺畅的，乃至心想事成。

◎ 必需注意的事项？

静坐前，必须将环境（噪音、湿气、空气、人为??）、心情（烦心事、担忧、祈盼??）、肢体（病痛、柔软度??）等状态处理妥当，尽量排除这些状态可能带来的干扰，最好让其不会发生在静坐的时段。

1)空气要流通，窗户不要紧闭，禁止燃烧任何香料（包括香烛、香环、盘香）。 2)光线适中，没有人为或噪音干扰，湿气要能适应。

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3)刚坐时身体不要有过冷或过热的感觉。尤其是后颈项、肩膀与背、腰不可有凉意或寒冷。

4)情绪要稳定，没有烦心事或不去攀缠，没有病痛缠身；倘若有烦心事、心情欠佳、病痛难耐等状况都不可静坐。不去担忧尚未发生的事，不过度祈盼任何人或事，不要自己吓自己。

5)臀部要垫高，双膝要触地并用毛巾覆盖。盘腿与否，均可。 6)解除身上的任何束缚，包括：眼镜，手表，腰带，鞋袜，手镯，耳环，项链??等，还有要卸妆。

7)暖身动作要做，至少要让手脚、胸腰都不会紧绷。下坐后，要做脸面与手脚的按摩；最好能走一走。

◎养成定时静坐的习惯

1)每次都限定自己至少静坐30分钟，最终目标要能静坐达50分或90分钟。起坐后，倘若时间未到，不论外境或身心产生何种状况，都不要放弃而提前下坐。 2)每天至少静坐一或二次，越多越好；并且选择晨起坐或睡前坐，清晨五点左右的时段最佳。

3)虽然事先防备都做了，但在静坐中依旧会遭受「内因」的干扰。最大的「内因干扰」首推「胡思乱想」；因此，必须用「数息法」克制。就是持续利用「依数」与「安住数」，一直达到「念数」的境界后，才可谓培养初步的专注力；往后只要保持住即可。倘若掉了，必再回到原点，无须气馁，一察觉到，就赶快「依数」、「安住数」??。

4)在长期坚持「安住呼吸」的训练下，会培养出「正念」；接着，依旧带着「正念」持续地专注「每个当下」，就能显发「念力」而清晰洞察眼前事物的本质，不会被表相内貌所蒙蔽，牵引得自己落入负面情绪的漩涡里。 禅修七步骤

觉照法门「参究本心」部份分为七个步骤次第实践，计有：

八式暖身法→七支盘坐法→身心松弛法→九字吐音法 四步数息法→四步随息法→五步下坐法→经行觉观法

从初学静坐开始，必须渐次熟练这七个步骤，乃至进入启蒙阶专修或更深层的禅修，依旧遵循这七步骤。其中，只是第五步的心法，有所改变而已。

第五步骤的心法：先修持数息法，在实证修持目标后，才进级至随息法、止息法，乃至升进到入门阶段的「观呼吸」。这些都是「觉照法门」前三阶段的「心法」，也就是「参究本心」的基础功课。

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