2. 文化三层面：从历史学的角度说，广义的文化是指一个民族在长期的历史过程中所从事的物质生活和精神生活的成就总和。它可以分成三个层面：一、物质层面：社会生活中的衣食住行、婚丧嫁娶等风俗习惯，以及与之有关的物质条件如生产工具、住房、服饰、饮食、车船等生活用具；二、制度层面：政治生活中的典章制度，法律规范；经济生活中的生产方式、交换方式、贸易往来等；三、精神层面：在此物质生活和制度规范下所形成的精神文化成果，如哲学、文学、美术、音乐，乃至宗教等与精神文化相关的东西。这三个层面三位一体，构成了民族生活的总体。从这一意义上说，历史研究就是对这三位一体的民族生活的回顾和再现。
3. 文明的概念：文明是与蒙昧、野蛮相对立的概念，是反映社会进步的范畴，指人类创造的积极成果。文明已经经历了三个阶段：采集、渔猎阶段；农业文明阶段；工业文明阶段。为了挽救工业文明所造成的地球、大气污染及其带来的人类生存环境的危机，今后的一切发明、创造，都必须以维护和促进生态环境为前提，因此，世界正在进入生态文明阶段。
4. 文化圈：文化是以部落与民族为母体诞生的，部落与部落、民族与民族之间一般多少都会有一定的接触，通过互相往来进行文化交流。因此，每一个民族多少会产生一些与其他民族在某种程度上共通的文化要素。对于这些超越部落和民族，拥有共同文化要素的地域范围，我们称之为文化地域或文化圈。
5. 文化的隔离机制：文化圈的形成源于文化的隔离机制。不同民族土壤中生长出来的文化幼芽，只有在相对隔离的情况下，才能够沿着一条有利于自己民族生存发展的单一方向不断积累和发展，从而形成不同于外界的、具有自己特色的文化体系。
6. 文化的变异：此概念是在欧美文化以强权影响世界的时代和前提下被提出的。指某文化传播后所引起的此文化的重大变化。拥有各自独特文化的两个社会之间在进行接触时，在文化相互影响下，能够促使双方的文化产生新的文化要素，发生文化的变容。
1. 大西域：广义的西域概念。是指通过葱岭（今帕米尔山结和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的总称）所能达到的广大地区，涵括中亚、西亚、印度半岛，乃至东欧、希腊罗马、北非等地域。 2. 小西域：狭义的西域概念。是指葱岭以东的地区，涵括今天我国的新疆、青海、西藏等地。
3. 张骞“凿空”：即张骞通西域。汉武帝时，为了抗击匈奴，公元前139年，张骞被派遣出使位于匈奴以西的大月氏国以劝其联合夹击匈奴。在张骞之前，中原地区尚未与西域诸国建立普遍联系，所以，张骞出使西域开辟了从西汉开始，贯穿整个古代的一条从亚洲到欧洲的交通大动脉——丝绸之路。
4. 赛里斯：丝绸的一种“绮”的对译。是古代西方人对丝织物的称呼，也是他们对生产丝织物的国家，即中国的称呼。从地域上讲，他们认为赛里斯人生活在极东的地方，濒临大海，与印度、大夏相邻。海上交通通畅后，希腊人知道从海上也可到赛里斯。从人种上讲，他们认为塞里斯人身材高大，并且长寿，可以寿逾200多岁。从外形上讲，他们认为塞里斯人长着红头发、蓝眼睛、声音嘶哑、不轻易与外人交谈。这一外形是对中亚贩卖丝绸的突厥人和吐火罗人的描写。他们还认为塞里斯有一种能出产丝绸的羊毛树，是丝绸和黄金的乐土。对于塞里斯，古代西方人敬仰、向往与敌视、恐惧共存。一方面，赛里斯人长寿、公平、正义、文质彬彬，具有值得敬仰的素质；另一方面，往往又是野蛮和不文明的。正因为塞里斯强大富裕，所以是他们的劲敌，他们想征服赛里斯人。这反映了古代西方人最早对中国的认识。
5. 羊毛树传说：公元1-2世纪，古代希腊、罗马风行中国的丝绸。但他们对丝绸的生产工艺不甚了解。在一些博物学家的著作中，记载说：丝织物是用从赛里斯的森林中的羊毛树上产生的绒毛纺线织成的。后来又说：有一种赛儿的小动物，生长期5年，死后肚子里的丝是丝绸的原料。这反映了遥远的古代欧洲对中国异文化的想象。
6. 河西四郡：出长安向西行，在河套以西，汉政府设立的四个郡，即：武威、酒泉、张掖、敦煌四郡。现在中国的地图上还有这几个地名，河西四郡就是所谓的河西走廊。
7. 西域三十六国：由于两次通西域、打匈奴，阳关，玉门关之西，帕米尔高原，即葱岭以东的地区，就是历史上记载的西域三十六国，属于小西域范围内。这些小国从经济和政治上都受中央政府的实际控制，受西汉皇帝册封. 皇帝会派出中央军队，还会派一些屯兵在那里屯田、开垦。这三十六国中，最大的是乌孙，其次是月氏。
8. 西域都护府：在公元前60年，汉成帝时期确立的、统辖整个西域三十六国的直属中央政权的派出机构。西域都护府具体处理和管辖这些小国的情况。一直到东汉都有西域都护府。
9. 蚕公主：这是有关养蚕织丝技术西传的传说。大约公元1世纪初，于阗国未知蚕桑，闻“东国”有之，于是，派使臣往东国求之，东国国君“密而不赐”，并且严守关防，使蚕种无法出境。于是，于阗国国王乃“卑辞下礼，求婚东国”，这样，才使中国公主将蚕种带到了于阗，使那里的人懂得了种桑养蚕。 1. 《史记·大宛列传》：《史记·大宛列传》记载了西域大宛、乌孙、康居、奄蔡、大月氏、安息、条支、大夏等国的相对位置及其生产生活方式，按生产生活方式，分成“行国”、“土著”两种。同时记载了张骞通西域的原因和经过。
2. 大秦：汉代对古罗马的称呼，又称黎轩。在《后汉书·西域传》中，中国古文献第一次对大秦国有了比较详细的记载，“其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。”“大秦多宝、欲通使于汉。” 3. 拂菻：西罗马帝国灭亡后，东罗马（或称拜占廷帝国）继承地中海文明传统，建都在君士坦丁堡。此地希腊人称之为斯丹波或波，Bolin。阿拉伯人称之为伊斯坦布尔。在唐、宋中国典籍中，称之为叫“拂菻” 。“拂菻”是从希腊语翻译而来的。其最早出现在《隋书》里，《大唐西域记》有“拂菻国”卷。此外，东罗马国在中国文献中还被称为“蒲林”、“普岚”、“伏卢尼”。
1. 赛里斯：是古代西方人对丝织物的称呼，为丝绸的一种“绮”的发音；也是他们对生产丝织物的国家，即中国的称呼。从地域上讲，他们认为赛里斯人生活在极东的地方，濒临大海，与印度、大夏相邻。海上交通通畅后，希腊人知道从海上也可到赛里斯。从人种上讲，他们认为塞里斯人身材高大，并且长寿，可以寿逾200多岁。从外形上讲，他们认为塞里斯人长着红头发、蓝眼睛、声音嘶哑、不轻易与外人交谈。这一外形是对中亚贩卖丝绸的突厥人和吐火罗人的描写。他们还认为塞里斯有一种能出产丝绸的羊毛树，是丝绸和黄金的乐土。对于塞里斯，古代西方人敬仰、向往与敌视、恐惧共存。一方面，赛里斯人长寿、公平、正义、文质彬彬，具有值得敬仰的素质；另一方面，往往又是野蛮和不文明的。正因为塞里斯强大富裕，所以是他们的劲敌，他们想征服赛里斯人。这反映了古代西方人最早对中国的认识。其中，一部分是真实的，来自于丝路贸易与西亚人、中亚人接触时的实际认识；一部分是传说加想象，它固然不符合对象国的真实情况，却也折射出了主体自身的认识水平、文明程度及文化特征。
2. 羊毛树传说：公元1-2世纪，古代希腊、罗马风行中国的丝绸。但他们对丝绸的生产工艺不甚了解。1世纪罗马博物学家普林尼（Pline）的《博物志》中记载，丝织物是从赛里斯的森林中的羊毛树上产生的绒毛，纺线织成的。即：“赛里斯人以他们森林中所产的羊毛而闻名遐迩，他们向树木上喷水而冲刷下树叶上的白色绒毛，然后，由他们的妻室来完成纺线、织布这两道工序。再贩运至罗马，由于遥远的地方有人完成了如此复杂的劳动，罗马的贵妇人们才能够穿上透明的衣衫出现于大庭广众之中。”后来，2世纪中叶，希腊地志学家波桑尼阿（Pausanias）在《希腊志》中又认为有一种赛儿的小动物，生长期5年，死后肚子里的丝是丝绸的原料。即：“赛里斯人用作制作衣装的那些丝线，并不是从树皮上提取的，而是另有其他来源。在他们国内生存一种小动物，希腊人称之为‘赛儿’。??这种微小的动物比最大的甲壳虫还要大两倍。在其他特点方面，则与树上织网的蜘蛛相似，完全如同蜘蛛一样也有八只足。赛里斯人为蓄养这种昆虫而建造冬暖夏凉、四季咸宜的房屋，??在第四年之前，赛里斯人一直用小米喂养它们，但到了第五年——因为他们知道这些小动物活不了多久了，改用绿芦苇来饲养。??它们贪婪地吃着这种芦苇，一直到胀破了肚子。大部分丝线就在尸体内部找到。” 这反映了遥远的古代欧洲对中国异文化的想象，这种想象也体现了作为认识主体的古代欧洲人当时的认识水平和思维、文化特征。
3. 蚕公主：这是有关养蚕织丝技术西传的传说。大约公元1世纪初，于阗国未知蚕桑，闻“东国”有之，于是，派使臣往东国求之，东国国君“密而不赐”，并且严守关防，使蚕种无法出境。于是，于阗国国王乃“卑辞下礼，求婚东国”，这样，才使中国公主将蚕种带到了于阗，使那里的人懂得了种桑养蚕。 4. 支那：最早见于波斯及印度的古籍记载。是波斯及印度对古代中国的称呼。据季羡林考证，“支那”是当时中国输出到波斯或印度的丝织物的一种——“绮”的音译，“支那”也就同时指代生产“绮”的国家——中国。
1. 大乘佛教与小乘佛教：大约公元1世纪左右，佛教分为大乘佛教和小乘佛教。乘，为“承载”或“道路”之意，两者的主要区别在于对佛教教义的解释和理解。大乘佛教对原来的佛教教义有所修改、发展和创新，认为三世十方有无数的佛，注重经典学说，并以《般若经》《维摩经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等为主要经典。小乘佛教保持了佛教原来的教义，以正统自居，以释迦牟尼为佛主，注重佛教的仪式崇拜，以《阿含经》为主要经典。
2. 三世佛: 佛教认为有过去，现在，未来三世，所以有三世佛与之对应。三世佛分为横三世佛与竖三世佛，其中，横三世佛有：东方净琉璃世界的药师佛 居左，娑婆世界的释迦牟尼佛居中，西方极乐世界的阿弥陀佛居右；竖三世佛有：现在佛释迦牟尼佛，过去佛燃灯佛，未来佛弥勒佛。
3. 佛 菩萨 罗汉: 佛教中，根据修行的高低程度和觉悟不同，由高到低依次为佛、菩萨、 罗汉。其中，佛是佛陀的简称，意为觉。佛教认为，觉有三种涵义，自觉、觉他（使众生顿悟）和觉行圆满。其中，觉行圆满是佛教修行的最高境界，佛就是达到这种最高境界；菩萨是只达到自觉和觉他两个境界，尚未达到觉行圆满，需到未来成就佛果的修行者。寺院中常供奉的有：文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，地藏王菩萨，大势至菩萨；罗汉的全称是阿罗汉，即自觉者，罗汉低于佛、菩萨，为第三等。
4. 三藏法师: 藏，原意为放书的篓筐。三藏，即经藏、律藏、论藏。经藏即经卷，指佛教经典、佛陀要义；律藏即条文，指修炼所需遵循的规则、律条；论藏即佛学，指对佛教经典的理论阐释和论议。三藏法师即是
对精通经、律、论三藏者的尊称。又称三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏。玄奘就是中国历史上一位赫赫有名的三藏法师。尊为玄奘三藏。
5. 沙弥、沙弥尼：沙弥指未满二十岁的出家男子，俗称“小和尚”；与之相应，沙弥尼指未满二十岁的出家女子，俗称“小尼姑”。沙弥和沙弥尼出家受十戒。
6. 比丘、比丘尼：比丘是指满二十岁的出家男子，俗称和尚；与之相应，比丘尼是指满二十岁的出家女子，俗称尼姑。比丘和比丘尼出家受具足戒。
7. 式叉摩那︰是沙弥尼成为比丘尼后前两年对其的称呼。
8. 居士、沙门：居士是对一切在家修佛僧人的通称；与之相对，沙门是对一切出家修佛僧人的通称。 9. 舍利子：简称舍利。原指佛祖释迦牟尼圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。现将修行超众圆满的高僧圆寂后的遗留物也称为舍利子。最著名的舍利子是1986年在陕西扶风法门寺地宫发现的佛祖释迦摩尼的指骨舍利。
10. 僧伽蓝摩：简称伽蓝。从佛教的正规说法来说，所谓佛教寺庙应该叫僧伽蓝摩。这是梵语的音译。北魏时有《洛阳伽蓝记》，即记载了洛阳当时寺庙、寺院的情况。
11. 支提：多指在圣者逝世或火葬之地建造的塔庙、祠堂、佛殿或祭坛，内部装饰有雕塑和壁画。其随佛教的东渐而传入中国，并与中国本土的石窟寺相融合而成为中国化的支提窟。
12. 变文：与佛教经文相对，是寺院僧侣向听众作通俗宣传的文体。是把佛经通俗成故事内容，通俗成边讲边唱的方式，通过讲一段唱一段的形式来宣传佛经中的神变故事。
1. 昭武九姓：是中国南北朝、隋、唐时期对从中亚粟特地区迁到中原居住的粟特人或其后裔的泛称，按音译具体有康、安、曹、石、米、史、何、火寻和戊地九姓。他们曾经是月氏人，原住祁连山北昭武城（今甘肃临泽），后受匈奴攻击，被迫西迁中亚，建立国家。他们以善于经商著称，长期操纵丝绸之路上的转贩贸易。
2. 白衣大食：是中国古代对伊斯兰倭马亚王朝（或译伍麦叶王朝）的称呼。它是阿拉伯帝国第一个世袭王朝，于661年至750年统治整个伊斯兰世界。该王朝以大马士革为中心，向西部、东部不断扩张，到8世纪前半叶，它的版图，东起印度河和帕米尔高原，西至大西洋的比斯开湾，南自尼罗河下游，北达里海和咸海南缘，横跨亚、欧、非三大洲，阿拉伯帝国已基本形成。
3. 黑衣大食：是中国古代对伊斯兰阿巴斯王朝的称呼。它是继倭马亚王朝之后，于750年至1258年统治整个伊斯兰世界的王朝，定都巴格达。在它统治的五百年间，整个阿拉伯帝国的版图达到了鼎盛，从而成为了当时版图最大的横跨亚欧非三大洲的阿拉伯哈里发大帝国，史称“五百年黄金时代”。
4. 怛罗斯之战：751年7月-8月（唐玄宗天宝十年），唐朝唐玄宗时期的将军高仙芝在西征中亚时，与阿拉伯的阿巴斯王朝（即黑衣大食）在怛罗斯地区（今吉尔吉斯的塔拉斯）发生的一场战役。高仙芝被大食所
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