中有教授听闻解脱密法

中有教授听闻解脱密法（藏名巴多脱卓）

西藏密教初祖莲华生大士心传宝典

取库藏者持明羯磨大师自黄金河畔堪波达山请出流通

诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译

流传本法莲华生大士应化事略

南无金刚不生不灭莲华生大士！

流传本密法莲华生大士，为西藏密教初祖，康藏一带，几于妇孺皆知。惟在汉地，知者甚少，由于藏密内传、为时甚晚之故。今介其应化事略如下：

观音、文殊、金刚手三菩萨共同化度之地，即莲华生大士应化之区域。盖由往昔康藏地方，多有类似修罗之“麻昌”及魔鬼等众，凶狡难调，舍密教究竟方便，莫由度化。释迦佛在世时，传显教“外三乘”(九乘次第中，声闻、缘觉、菩萨三乘，谓之显教外三乘)及密教“外密四部”(内三乘之作部，亦称事部，合外三乘、故称外密四部。请参阅后段宁玛派教法九乘次第说明。)其最深密之无上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣，盖缘深秘中降魔忿怒相与双身相、不适于当时声闻等众机所宜之故。其实无上密乘，在释迦佛应化以前，即已流布于世矣。

莲华生大士未出世以前，如《释迦妥觉察尔授记经》云：“佛涅槃后八年，地名‘陀曩俱舍’海中，大莲华上，化生一佛，名‘贝马炯列’莲华生处。一切密乘，由彼担荷”。又如《那密断宗经》云：“我涅槃后八年，我再出应世，名‘贝马炯列’，世间第一，莫能敌比，最上密乘，由是传布”。又《甘杜渣威举经》云：“佛说与我同来教主，名‘海生金刚’，传九乘教法”（即外三乘、内三乘、密三乘。）。又《涅槃经》云：“双林示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那、准达、滚高三人在侧，佛累嘱曰：我涅槃时至，尔勿焦心，亦勿号泣，即住多劫，此身终当变灭，将来当有胜我者，出生海中”。诸经记载，信而可徵，释迦所说，侧重显教，密教金刚喇嘛莲华生，其应化神变，不可尽述，而非凡情所能测其高深也。

大士于佛涅槃后八年，降生于西印度“陀曩俱舍海”大莲苞中，时维申年申月，海中莲花，粗可合抱，放五色虹光，中出小儿，相好光明，端身趺坐，国王“因陀罗菩提”抱回宫中，以为太子。成年后，择“振渣果”国王女“文羌玛”妻之，而禅以王位。大士在位，具有轮王七宝之瑞，其后佯作疯狂，令国人易其王位，逊位出家，师事阿难尊者，受学释迦牟

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尼佛预嘱传付之法，嗣往菩提道场之东南尸陀林中，修法成佛，示现种种神通，降伏魔外，化度众生，事迹甚多，具载史乘。

西藏地方，古来笨教盛行（俗称黑教），本无佛法。于千年前，藏王“松赞干布”，始创造二小庙，各供一释迦佛像，一为大昭寺像，由唐文成公主带来，一为毕班寺像，由尼泊尔公主带来，此二公主，皆为藏王之后。至其子“赤松得赞”，大弘佛法，迎印度大德“菩提萨埵”入藏，传“四皈依”等法。尔时，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提萨埵以为非莲华生大士不能降伏，劝王往迎，王派七人入印，礼请大士至，以次降伏诸魔，于是菩提萨埵传小乘法，大士传金刚乘无上大法，译经布教，正法昌隆，极一时之盛事，并又迎请印度大密宗喇嘛五百人来藏，以相印证，故后世无间言者。

大士在印度应化九百余年，应聘入藏时，为公元七四七年，离藏时为八○○年。西藏佛教新旧派之分，是在公元九七一年以后。九七一年以前之旧派，即宁玛派，俗称红教，又名前弘期；九七一年以后是新派，又名后弘期。宁玛派之教义，依本净见（亦名自然智见，又名大圆满见），谓一切众生本来是佛，无须向外驰求，法尔如是，无有生死涅槃取舍垢染等，任运而住，诸法起时，刹那圆满故。

宁玛派教法、分“显”与“密”为九乘次第，以外、内、密三科分摄之。（甲）外三乘，内分“声闻”、“缘觉”、“菩萨”，此为普贤王如来遍满一切世间之应化身释迦佛所说“四谛”“十二因缘”“六波罗密”之法，名“具相三乘”，属显教。（乙）内三乘，分“尖雅”作部、“乌巴”行部、“约嘎”瑜伽部，此为普贤王如来之报身金刚萨埵在奥明天所说难行苦行修持之法，属下三部密法，其中作部，亦通显教。（丙）密三乘，分嘛哈约嗄大瑜伽、阿努约嗄随瑜伽、阿的约嗄极瑜伽，此为普贤王如来之法身佛所说，五毒即五智，不净即净，烦恼即菩提，名自在转变法门。九乘判教次第，为宁玛派所独有，亦为各派所公认。条分九乘，而能概括显密无遗，则大士之教法，自非执一经一论者可比焉。众生机感不同，法门各异，九乘次第，虽为诸法之会归，然不可执其总以废其别。要知一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。

以上所述，略举其要，大士事迹，散见藏中未曾翻来之经甚多，据藏经记载，大小广略种类典籍，都万有九百，皆为接引未来有缘之用，后世供奉大士者，所有息增怀诛四法，如治病求权求财降魔等，皆能满愿。一切地水火风空诸多灾难，皆得免除，犹如摩尼宝珠，所求如意云云。

凡学佛者，信心真实，念诵真言圣号，随时随地，得见大士，特于农历每月初十日，为其殊胜日期，是日必乘愿而来视诸弟子。大士为海中莲华化生，不生不灭，金刚体性身，永

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久住世度生。据藏中传述，大士并未入灭，尚在世间。行者于时虔诚供养礼诵修法，即在面前，不离自身，随愿祈求，无不成就，如本经中“不二启请颂”（见附编）云：“当兹恶世惟依尊无他”，敬请读者深切长思三致意焉。

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程宅安大阿阇黎序

昔人云：死生亦大矣！世人皆知有生不免一死，而于死后之情状，完全懵然，儒家所谓原始反终故知死生之说，徒虚语耳。佛教经典中，广明六道轮回之义，谓一切有情，尽未来际，生死相续，无有穷期，其每经一次之转生，须循四种顺序，是曰“四有”。有者，因果不忘之义，一生有、二本有、三死有、四中有。此四有循环无端，皆为五蕴身心之转变相续者。生有者、指初入母胎之一刹那，死有者、指最后临终之一刹那，本有者、即自入胎以至命终之一生，中有、则介乎死有与生有之中间。生死二有之时间极暂，中有大概不过七七日。来世之升沉，皆决定于中有期间。中有之五蕴为化生，虽具足六根，而其质极细微薄，非肉眼所能见，亦非他物能障其去来。我国皆译五蕴为五阴，故亦称中有曰中阴。大藏中若《正法念处》《涅槃》诸经、及《俱舍论》《瑜伽》等论，对于中有，均有说明，然以属于显教范围，未罄秘奥，亦未详其救度之法。夫人至寿命尽时，一生善恶，顿时显现，随其强力，受业所牵，入地升天，判于俄顷。斯时也，苟得善知识以秘法加持引导之，令其往生净土不难，下之亦不失于人天，否则一任其惶惑无主，堕落堪虞矣。莲华生大士所传《中有教授听闻解脱密法》，乃特对此中有期间之有情，施以相应之启迪训导，反复觉醒其昏迷，端正其趋向，善巧周详，得未曾有；且具有殊胜无比之加持力，令凡有缘听闻此法者，亦蒙解脱。是诚无缘大悲之醍醐妙宝，幸得宏传于世，岂非吾人百千万劫难遭遇者哉。此法先由藏文译成英文，前此张赵二居士，曾据英文本重译之，张君尝言，原文尚不止此。孙景风居士竭多年搜访之力，得此全部藏文原本，不胜欢喜踊跃，而悉心迻译之，考文核义，用力至劬，此法自是得庆完成，而孙居士年已七十矣。吾尝考前代译经事业之发达，大抵后后胜于前前。良由华梵文体悬隔，多难比附，一涉专门术语，则遣辞定名为尤难，是以初期译品，不易遽臻完善，重译者难又倍焉。孙君以密乘学者，精通西藏文字，于编纂《汉藏字典》外，又曾译述密教经轨数十种，流通于世。此法之译，成于晚年，其足以宏畅奥旨，广沛法施，可谓尽美尽善。吾蒙孙君见示译稿，深叹其功德无量，又恐读者或不尽知此法之秘要与夫原本之难得也，故乐道其概略以为之介云。

佛元二五○三年八月程宅安谨识

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