在气先，而王夫之坚持了唯物主义的观点，认为理于依气，认为理在气中，无其气则无其理。 （二）、天下惟器的器道论
他认为道者器之道，无其器则无其道，天下惟器而已。治器、尽器审器是知道、得道、行道的关键。他认为礼也是器以载道，离开具体的君臣、父子、夫妇就不存在相应的道德规范，道器合一。
（三）、理势合一的历史发展观
理是事物发展的规律，势是事物发展的必然趋势和客观过程，理是当然而然，势是不得不然，得理自然成势，顺势亦即合理，理因于势，事因于理。 （四）、理欲合一的人欲观
理学主张灭人欲，王夫之则提出了“天理寓于人欲的观点。“人欲之各得，即天理之大同”。认为性是生之理，与人形体同在，故理欲同体，人情天理合一，理欲皆自然，理欲同等，天理要借助人欲展现自己。
（五）、趋时更新的时变观
王夫之从理势的论述出发，认为社会是发展变化的，不以人们的意志为转移。揭示了天下有定理而不定法。必须改革法律以适应社会的发展需要。 （六）、具有民主因素的法治思想
根据趋时更新的时变观点，王夫之提出了改革法治的一些主张。一是立法必须循天下之公，这里的公就是天下百姓之兴亡。立法必须以保类、卫群为宗旨，必建民族之国、必立民族之君、必设民族之法，保其类者为之长，卫其群者为之君。立法必须遵循尊君卑臣、分权分治的原则。
第五编 资产阶级改良派和革命派的政治思想
第十四章 资产阶级改良派的政治思想
一、康有为的政治思想
康有为作为戊戌变法的维新运动的代表人物，主张积极变法，维新运动失败后又反对新文
化运动，鼓吹保皇复古，他的代表作主要有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《春秋董氏学》、《大同书》等。其主要思想表现为 1、“托古改制”倡变法维新
为了倡导变法维新，康有为先后撰写《新学伪经考》、《孔子改制考》，旨在否定封建经典和封建思想，并把孔子说成是托古改制的圣人，来论证变法维新。
《新学伪经考》是通过考证认为历代的儒家经典都是伪作，篡改了孔子的本义，尤其对汉、宋的经典进行了批判，目的在于破除封建影响，为变法维新扫清道路。
如果说《新学伪经考》目的在于破，那么《孔子改制考》的目的在于立，在《孔子改制考》中，康有为认为孔子是托古改制的圣人，按照《公羊春秋》中据乱世、升平世、太平世的社会发展过程，认为人类社会必然按照专制、君主立宪、大同发展历程。
2、制定宪法，行君主立宪
康有为的维新主张不采用法国和美国暴力革命的道路，应采用日本明治维新的自上而下改良道路。主张设立议院、开国会以申民权，行三权分立。以国会立法、法院司法、政府行政。 在立宪主张上，康有为主张仿效日本的君主立宪体制。
所以从康有为的立宪主张上可以看出他的维新主张是一种改良主张。
3、未来“大同”社会主张
在康有为的《大同书》中，认为人人都有追求快乐的权利，主张众生平等，尤其是种族平等、男女平等，博爱为仁的博爱观。
在康有为的大同社会中，首先在经济上主张财产公有、消灭私有、社会物质发达。其次消灭阶级、废除家庭。最后在政治上民主管理。
为了实现大同社会，康有为提出了去“九界”的想法，包括国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界。
康有为的大同社会主张既有中国古代大同的观点，又有西方空想社会主义的主张，还有其自身天才的预测。虽然只是一种空想，但是反映了他对未来社会的积极追求。是中国空想社会主义发展的一个新的标志。
二、梁启超的政治思想
梁启超在变法维新运动中注重对封建专制的批判，倡导民权和民族精神，他的代表作《饮冰室文集》。 1、以进化论的观点主张变法维新
首先他以进化论的观点论证了变法是符合事物发展规律的，自然界的一切事物都在发展变化，人类和世界也都在变化着，认为变者，天下之公理。
其次他以具体的事实批驳了顽固派所坚持的祖宗之法不可变的谬论，认为革也者，天演界之公例，改革和变法是社会发展到一定阶段的必然要求
最后他分析了中国当时的现状，指出非变法万无可以图存之理，变亦变，不变亦变，只有早变，自变才可以保国、保种、保教。
2、民权主张
梁启超极力强调民权，按照西方卢梭、孟德斯鸠的观点，认为社会起源于人的良知和契约，每个人享有的天赋人权不可侵犯。 其次他提出了“三世相演说”，认为三世为多君为政之世、一君为政之世、民为政之世。认为当今世界必将进入人民为政之世。
再次他强调变法之本在育人才、人才之兴、在开学校，目的在于开启民智、兴民权。他说：“国也者，积民而成，国家之主人为谁，一国之民也”
最后提出了变专制政体为立宪政体的立宪方案，设立议会、制定宪法、行三权分立。他甚至提出了如果不能仿效日本明治维新，则可以用流血暴力革命，推翻封建专制、实行民主共和。
3、倡民族精神与国魂
梁启超作为“中华民族”一词的创立者，反复强调民族精神和国魂，认为个体自由的追求必须合群，这个群就是国家，国家应该是民族精神的体现。
民族之气就是民族精神，国魂就是民族之魂，国之魂在于追求国之强、国之富、国之尊。本质在于爱国心，凝聚起来的爱国之心就是中华民族之魂。
在晚明时期，在民族为难之际，视死如归，以死报国的士子的精神是一种不死的精神，这种不死的精神表现了至诚的品格与自由的追求，这种精神就是民族精神。
三、谭嗣同的政治思想
谭嗣同是维新运动的激进人物，他直接主张“废君统，倡民主”主张建立资产阶级共和国，他的代表作《仁学》。
1、以“仁”为本的求通变法思想
谭嗣同认为仁是天地万物的本原，而仁以通为第一义，通是宇宙的根本特征，具有四义，中外通、上下通、男女内外通、人我通。他以通作为论据，认为通是事物的总规律，目的在于打破思想的束缚，进行社会变革以达到通的本义。
同时提出了变法的具体措施，如改革社会生产方式、改革官制、设立学会代行议会职权、大兴法律之学等。
2、对封建纲常的尖锐批判
首先批判了君主专制的不合理性，认为君主是由民共举的，并不是天所任命的，君民关系应该是君末民本。接着他大骂历代的封建帝王都是大盗，独夫民贼，更把矛头对准了满清的统治，直指爱新觉罗家族。
其次他有把深刻批判了封建的纲常名教，认为三纲违背了仁的本义，通为本义，但通之象为平等，自然界、人类社会、中国与他国，人与人都应该是平等的。
最后他直接提出了废君统、倡民主的激进主张，提出建立资产阶级共和国。
3、超越生死、冲决网罗的意志自由
谭嗣同认为相通是世界的本质，当局部世界与社会阻塞的时候，就应该去打通他，他将这种阻塞称之为网罗，主张冲决利禄、俗学、词章、君主、天、佛法之网罗。
但人要冲决的最大网罗是生死之网罗，变法失败后，他本有逃脱的机会，但是他毅然选择死已唤起后来者，他曾写道“各国变法，无不从流血而成，今日之中国未闻有因变法而流血者，此国所以不昌也。有之，请自嗣同始”，他在狱中更留下了千古名句：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
第十五章 资产阶级革命派的政治思想
一、章太炎的政治思想
章太炎作为资产阶级革命派的代表人物，他的思想较为复杂，既有唯物的主张，又有唯心的主张，既有革命的激进又有心态的颓废，他的主要代表作《章太炎文集》。 1、否定代议制、独特的民主共和国方案
章太炎是“中华民国”一词的发明者，他反对君主专制，主张民主共和，为此他设计了中华民国的方案。
反清排满的民族主义色彩，他主张必须推翻帝国主义的走狗满清王朝，只有推翻满清王朝才可以推翻封建帝制，实现民主共和，人民民权。
否定代议制政府，主张总统制共和国，他认为充议士者大抵为豪右，名为代表人民，其实依附于政党，“代议政体者，封建之变相”。议会根本不会代表人民，伸民权，反而在人民头上又多了一个抑制者。
主张三权分立限制政府，实现直接民权，同时他又提出了教育独立。变为四权分立。辛亥革命前后。他又提出了增加纠察权，变五权独立，基本与孙中山的五权宪法相似。
2、维护人民权利的法律观
章太炎的民权思想比一般的革命者更为激进，强调抑官伸民、抑强辅微、抑富振贫的损上益下策略，以维护人民权利平等。
抑强辅微的刑法主张，主张抑富人、平吏民
抑强辅微的经济立法主张，主张均配土地、工厂、限制继承权、统一货币、稳定赋税等。 抑官伸民的行政立法主张，他主张在四权分立的基础上进一步制定抑官吏、伸齐民，以保护民权，人人享有政治平等权利。包括官吏必唯才是举；总统百官犯法，人皆可诉；学官牵制司法等。
3、虚无的社会追求
章太炎深受佛教的影响，主张革命是手段，虚无是终极，他认为革命就是为了反对奴役、反对压迫、反对强权、开启民智。但是革命与共和只是手段和过度，他心目中的最高境界是无，达到无分无个阶段称之为“五无”，无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界。
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