这个问题也是马克思整个批判过程的核心所在。马克思认为，黑格尔的观点完全颠倒了家庭、市民社会和国家的关系，把国家这种上层建筑当作整个人类社会的基础，而把社会的经济关系当作派生的东西。用马克思的原话讲是“条件变成了被制约的东西，规定其他东西的东西变成了它的产品的产品”。[9]在黑格尔那里，不是市民社会决定国家和法，而是国家和法决定市民社会。
马克思站在辩证唯物主义的立场上批判了黑格尔的唯心主义法学观，明确作出市民社会决定国家和法的结论。他指出，在黑格尔那里“国家是从家庭和市民社会中无意识地偶然地产生出来的。家庭和市民社会仿佛是黑暗的天然基础，从这一基础燃起国家的火炬。”[10]实际上，家庭和市民社会是国家的前提，它们才是夏正的活动者。黑格尔的思辩思维却把这一切头足倒置了。马克思把这种头足倒置的观点称之为“逻辑的泛神论的神秘主义”。马克思还指出，国家不可能超越家庭和市民社会这两个领域。“家庭和市民社会是国家的真正构成部分，是意志所具有的现实的精神实在性，它们是国家存在的方式。家庭和市民社会本身把自己变成国家。它们才是原动力”。[11]国家和法如果没有家庭的“天然基础”和市民社会的“人为基础”，就不可能存在。要获得国家和法历史发展的钥匙，不应当到被黑格尔描绘成“大厦之顶”的国家中去寻找，而应当到黑格尔所蔑视的“市民社会”中去寻找。市民社会决定国家和法是马克思《黑格尔法哲学批判》一书中最光辉的成就之一。
二、马克思通过剖析“长子继承制”这一法律问题，揭示了财产关系对法的决定作用。
黑格尔认为，在市民社会的各个等级中有这样一个等级，它所包含的原
则本身就能够构成某种政治关系，这就是自然伦理等级(农民等级，确切地说是拥有权势的农民等级，即贵族领主)，它以家庭生活为基础，而在生活资料方面则以地产为基础。由于这个等级具有不可转让的长子继承的世袭领地，它的财产既不依赖于国家财产，又与职业没有保障无关，与利润的追逐及财产的任何可塑性无关，他们既不仰仗于行政权的恩宠，也不抑仗于群众的青睐。这样，他们就能够毫无阻碍地出来为国家做事。因为，政治情绪是与财产无关的，长子继承权只有和政治结合起来才有意义。可见，在黑格尔那里，长子继承权这一法律现象不是根源于现实的财产关系，而是依附于政治国家，把长子继承制当作国家对私有财产的支配权的证明。
马克思认为“法和国家的全部内容”乃是财产，法和财产关系的联系可以表述为法是财产关系的外在表现形式，财产关系则是法的内容。在马克思看来，私有财产和被黑格尔描绘成国家对私有财产的支配权的长子继承制，只是由于社会赋予实际占有的法律规定才具有私有财产性质的一个“已经得到实现”的事实，而不是真正的权利。不是政治国家和长子继承制决定着私有财产，而是私有财产决定着国家和长子继承制。“实际上长子继承制是土地占有制本身的结果，是已经硬化了的私有财产，是最独立和最发达的私有财产”。[12]黑格尔倒因为果，倒果为因，把被决定性因素变成了决定性因素
三、马克思批驳了黑格尔关于国家与个人关系的原则，科学地解决了国家与个人之间的统一性问题。
在国家与个人之间的关系问题上，黑格尔认为个人的“具体自由”只有在国家中才能实现，个人的特殊利益只有在国家中才能得到完全的发展，而且个
人的特殊利益还要以政治国家为代表的普遍利益为目的。在此前提下，普遍利益不能离开个人的特殊利益而完成；同时，个人利益不仅仅是为了自己的私利而生活，也是为普遍利益而生活。只有这样，国家与个人才算真正的结合。
马克思认为黑格尔解决国家与个人关系的原则实际上只能得出一个结论，即个人对国家的无条件服从。这不仅否定了启蒙思想家们的“人民主权”论，把人们排除在社会管理之外，而且所谓的国家与个人的结合也只能是表象的。马克思从唯物主义的基本原则出发，提出重视个人权利，突出个人对国家的能动作用的思想。
四、马克思反对黑格尔对君主权力的崇拜，指出只有在真正的民主制国家才能实现“人民主权”。
黑格尔根据理念是普遍性、特殊性和单一性三环节的有机统一和国家是理念的体现的思想，反对把国家的各种权利看作是彼此独立或彼此限制的，认为立法权相当于概念的普遍性环节、行政权（包括司法权）相当于特殊性环节，王权相当于立法与行政权的统一。
马克充分肯定了黑格尔关于国家权力统一性的观点，认为这与启蒙学者把行政权和审判权看作是对立物相比，是黑格尔的独到之处。看到了黑格尔所推崇的君主不同于专制君主，而是立宪君主。但是，马克思同时也看到了黑格尔崇拜君主制的一面，深刻地批判了黑格尔抬高君主主权，贬低人民主权的观点。马克思指出：一切国家形式只要“它们有几分不同于民主制，就有几分不是真理”。[13]主权这个概念本身就表示唯一的最高权力，不可能由双重主权的存在，更不可能有与自己对立的存在。要么君主主权，要么人民主权，二者必居其一
五、马克思运用辩正唯物主义的法学方法论，深刻批判了黑格尔把法哲学变成了应用逻辑学的唯心主义法学方法论。
马克思认为，黑格尔把“法哲学”变成了“逻辑学”的补充和应用，表面上看他虽然研究的是法，实际上在他那里整个法哲学只不过是对逻辑学的补充，一切都变成了范畴，变成范畴的自我运动和相互过渡，这是黑格尔《逻辑学》的根本内容，也是他在《法哲学原理》中运用的方法。由此，黑格尔才颠倒了国家、法和市民社会的关系，主张国家和法决定市民社会。
马克思正好与黑格尔相反，认为第一性的东西是“事物的逻辑”，即现实事物发展的规律，而黑格尔却认为第一性的东西是“逻辑本身”，即理念、概念之类。马克思明确指出，“法哲学”不应是“逻辑学”的补充，反之，逻辑、概念应该是反映、说明、论证法律、政治、社会和国家的现实发展的东西。尽管黑格尔竭力以一元论的方式，通过“绝对理念”来统摄万象，但他却不可避免要陷入二元论。当然，马克思不仅看到了黑格尔思维进程的根本缺陷，还看到了黑格尔辩证法的伟大之处，马克思扬弃了他的辩证法，认真区别了他的糟粕和精华，提出要用对立面的有机统一来代替黑格尔那种二元论表现出来的神秘主义，认为只有在矛盾分析的基础上“把握特殊对象的特殊逻辑”，才能克服黑格尔的缺陷。
总之，马克思对黑格尔法哲学的批判，在法学本体论和法学方法论两个方面都突破和超越了黑格尔，为历史唯物主义法学奠定了坚实的理论基础。
2012级物理一班
20120511380
彭婷
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