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治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服﹔
早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔ 无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔ 有国之母，可以长久﹔
是谓深根固柢，长生久视之道。老子：「道德经」：第六十章 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神﹔ 非其鬼不神，其神不伤人﹔ 非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 老子：「道德经」：第六十一章 大邦者下流，天下之牝， 天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
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故大邦以下小邦，则取小邦﹔ 小邦以下大邦，则取大邦。 故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。 老子：「道德经」：第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有。 故立天子，置三公， 虽有拱璧以先驷马， 不如坐进此道。 古之所以贵此道者何。
不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。 老子：「道德经」：第六十三章 为无为，事无事，味无味。
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图难于其易，为大于其细﹔ 天下难事，必作于易， 天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 老子：「道德经」：第六十四章 其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末﹔ 九层之台，起于累土﹔ 千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 老子：「道德经」：第六十五章
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古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼﹔ 不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓「玄德」。
「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 老子：「道德经」：第六十六章 江海之所以能为百谷王者， 以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之﹔ 欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。 老子：「道德经」：第六十七章
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