人多将其奉为圭臬。在这样的文化土壤里诞生的陶渊明，以其恬淡自然，存顺没宁，赢来普遍的尊敬与推重就再也自然不过了。然而，问题是，像陶渊明这样的高士多矣，而与陶渊明一样能够声名远播，历久弥彰的则寥若辰星。这不由得不令人深思。
苏轼在《书李简夫诗集后》一文中对陶渊明有这样一段评说：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则叩门而乞食，饱则鸡黍而延客。古今贤者，贵其真也。”考之陶集诗文，苏轼所言不虚。陶渊明的率性天真，淳朴真诚，蕴之言表，跃然纸上。沈约最早指出陶渊明之“真率”秉性。昭明太子进一步肯定其“颖脱不羁，任真自得”和“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”（《陶渊明集序》）。元人陈绎更称赞其作品“情真、景真、事真、意真”（《诗谱》）。由此可见，人们对陶渊明的率性真诚有着共同的感受和认知。
陶渊明在《归去来兮辞》小序里，坦陈自己求官出仕是因为“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。”在君子罕言利的时代里，敢于这样直陈出仕之目的，恐怕还绝无仅有。继而他又坦言求彭泽令是“心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”“眷然有归欤之情”了，便“羁鸟归旧林”，绝不违逆自己本性去矫情迁就，亦不做怀才不遇，愤世嫉俗之态，欣欣然“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，或“种豆南山下”，或“结庐在人境”，或与“素心人”“奇文共欣赏，疑义相与析”，一切纯任自然。率真是陶渊明的本色，也是其人格的核心。他在《五柳先生传》里自述：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造次辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”正因为他有这样率真的个性，才能够有“饥来驱我去，不知意何之！行行至斯里，叩门拙言辞”的乞食之举。文人士大夫向来谨守的矜持，在陶渊明这里，似乎一文不值了。
陶渊明的这种率真呈现在诗文里，则是“一味本色真味，直抒胸臆”（方东树《昭昧詹言》）。许学夷亦称：“靖节诗真率自然，倾倒所有”（《诗源辨体》）。叶嘉莹更认为：“在中国所有的旧诗人中，如果以‘人’与‘诗’之质地的真淳莹澈而言，自当推陶渊明为第一作者。”（《从比较现代的观点看几首中国旧诗》）陶诗的简淡高妙，明白如话而又诗情浓郁，犹如大匠运斤无斧凿痕，冲淡其表，风致内蕴，与其为人的真诚率真是完全一致的。这也正是他引人入胜，耐人寻味的重要原因。宋代以后，陶渊明声誉日高，溢美之辞层出不穷，恐怕与此不无关系。
苏轼“独好陶渊明之诗”，认为“自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也”。（《与苏辙书》）朱熹钦服陶渊明道德文章：“先生人物魏晋间，题诗便欲倾天悭。向来天地识眉宇，今日天遣窥波澜。平生尚友陶彭泽，未肯轻为折腰客。”（《题霜杰集》）赵孟頫《题归去来图》：“斯人真有道，名与日月悬。青松卓然操，黄华霜中鲜。弃官亦易矣，忍穷北窗下。抚琴三叹息，世久无此贤。”如果说苏轼、朱熹、赵孟頫更多的是看重陶渊明的人品，那么陆游称道的则是陶诗的魅力：“陶谢文章造化侔，诗成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，还许他人更道不？”（《读陶渊明》）朱光潜在其《诗论?；；；陶渊明》中有一段精彩的评论：“渊明在中国诗人中的地位是很高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更浓郁，杜甫比他更阔大多变化，但都没有他那么醇，那么炼。屈原低回往复，想安顿而终没有得到安顿，他的情绪、想象与风格都带着浪漫艺术的崎岖突兀的气象；渊明则如秋潭月影，澈底澄滢，具有古典艺术的和谐静穆。杜甫还总有意雕绘声色，锻炼字句，时有斧凿痕迹，甚至有笨拙到不很妥帖的句子；渊明则全是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。”这个评价是极高的，虽有溢美，却指出了一个事实：陶诗的醇与其为人的真，有着内在的联系。陶诗是从心
底流出来的，而不是凭空作出来的，如朱熹所言“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出”（《朱子语类》）。陈模对此有精辟的剖析：“盖渊明人品素高，胸次洒落，信笔而成，不过写胸中之妙尔，未尝以为诗，亦未尝求人称其好，故其好者皆出于自然。”（《怀古录》）“盖自然者，自然而然，本不期然而适然得之，非有心求其必然也。此中妙谛，实非功夫。盖根底深厚，性情真挚，理愈积而愈精，气弥炼而弥粹，酝酿之熟，火色俱融，涵养之纯，痕迹迸化，天机洋溢，意趣活泼，诚中形外，有触即发，自在流出，毫不费力。故能兴象玲珑，气体超妙，高浑古淡，妙合自然，所谓绚烂之极，归于平淡是也。”（朱庭珍《筱园诗话》）这些分析可谓入木三分，精微恰切。平淡出之自然，自然出之率真，惟有率真才能摄人心魄，感人至深。诚如庄子所言：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”（《庄子?；渔父》）
人间万物，惟真为美；世间万事，惟真为难。如果把陶渊明比作一座顶天立地的精神丰碑，其率性天真便是这座丰碑的根基；如果把陶渊明比作一个完满自足的精神王国，真诚率真便是这个王国的立国之本。冠盖百代，弥纶千古，流不尽的岁月长河，说不完的诗人陶渊明。陶渊明因其率性真诚而魅力永存。
读陶渊明
在长江岸边的东流镇上，有两座陶渊明塑像，一座是坐像，安放在陶公祠内，先生头戴葛巾，身穿布衣，手拿书卷，眼望菊江，就像一位禅机了悟的菩萨，似乎有话要说，又欲说还休；另一座是站像，耸立在进东流的陶公路上，先生面露微笑，眼观世事风云，像一位心如止水的慈祥老人，看着来来往往的芸芸众生。我每每经过塑像前，都要怀着无比祟敬的心情，向先生深深三鞠躬，归来后，还会捧读一遍先生在公元405年11月
决定辞去彭泽令时所写的名赋《归去来兮辞》和那篇旷世之作《桃花源记》，每读一次，我都会感到自己的思想感情，被潜移默化，渐行渐近地走近了先生的精神境界里。
陶渊明生于第四世纪中叶，他所处的时代，是一个昏朝乱政、大厦将倾，军阀混战、民不聊生的年代，年轻时他也有“大济苍生”的抱负，但经过几次入仕出仕之后，使他亲眼看清了官场上非尔虞我诈，奴颜卑骨，就像戏场一样，走进去就众目睽睽，就身不由己；陷进去就只能是白脸、花脸角色了。所以，他把失望后的一腔愤怒化成了酒化成了诗，写在了一张张素笺上。他在彭泽县衙，最后打量了一眼公堂，发出几声讪笑后，就挥笔写下了《归去来兮辞》的归隐宣言，头也不回地走进了庐山脚下的上京里，回归到了山野的环抱，与他的东园菊圃作终身相伴去了。
《归去来兮辞》通篇流溢着诗人摆脱官场羁绊，返回田园的欣喜，行文亦随之流畅轻快，如行云流水，一气呵成，充分显示了这篇辞赋的无限思想及艺术魅力。作者在《归去来兮辞》一诗结尾中，就以议论的方式表达了自己乐天顺化的人生态度，说功名富贵非他所求，神仙世界又虚无缥缈，来日已经不多，惟有遂顺自己的心愿任意而行，乐天安命，听其自然。遇上好天气则尽兴而游，农忙时则力耕不忘，登高而放声长啸，临水则欣然赋诗。他要放任心怀自由自在地生活，将自己完完全全的融入到大自然的环抱中去。在这里我们从陶渊明身上看不到一丝一毫的人心冲突，它像竹，高风亮节；它像松，孤傲不群。落花无语，心淡如菊。陶渊明终于在纷乱中，摆脱了愚蠢至极的私欲和玩世不恭的哲学，他寻找了一片净土，回归到了最初的和谐。他所想像的这种田园生活，在他以后的诗作中又作了画龙点晴，情景交融，多姿多彩的描绘。
在陶渊明为数不多的散文中，对后人影响最大的是他在栗里小村的茅舍里，经过多少个漫漫长夜而构思出来的《桃花源记》，紧着“记”，还有一首《桃花源诗》，这一文一诗描绘了一个与世隔绝的乌托邦式的空想社会，这个空想社会是他晚年理想的寄
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