般若波罗蜜多心经注解

《般若波罗蜜多心经》

首先看经题 『《般若波罗蜜多心经》』。『般若』指智慧，是大智慧。通过学习净土三经，我们现在有智慧了。我们对观想法门信受无疑了；我们的自心可以随时起妙用，能运用般若智慧，随时提起观照，这即是般若智慧。

『波罗蜜多』是梵语，翻译过来就是到彼岸，解脱的彼岸。这部经题就是大智慧到彼岸。『心』，心有两种意义：一指我们的妙明真心，指我们能当下观想自己身着菩萨的盛装，去十方供养诸佛；指我们当下起观：无我，无我所。指这个心。 二指核心，佛讲法四十九年，二十二年讲般若经。而一部《心经》，包含了全部的般若。这就是核心。它不但是般若的核心，也是佛所讲的一切经法的核心。

为什么《心经》这么家喻户晓，仅仅二百六十字，可以说是文简义丰，每一个字都有每一个字的作用。这部《心经》是佛四十九年所讲一切经法的核心，真正的核心，有它独特的作用。谁学习佛法，都应认真研习这部《心经》。

所谓『经』，是指佛菩萨所讲的一切真理。

『观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。』实际上，这部经最重要的就是『观自在菩萨』。有不少人都把他翻译成观世音菩萨。但是，观自在菩萨在此有特殊的作用，特殊之处正在『观自在』，即你们现在都能成为观自在菩萨。我们都可以观想自己不动本处，遍至十法界；我们不动身相，游历十方；我们可以将须弥山入芥子中；我们可以当下分身无数亿，去十方大作佛事；我们可以当下受用西方极乐世界的依正庄严。这即是“观自在”。实际上，我们观想飞行也好，观想手把须弥也好，无非是体会当下的空性。

实际上，我们学习前面的经教，是为今天学习这部《心经》作铺垫。首先你要认可观想， 你才能成就“观自在”。你才能认可唯心所见的是真的，唯识所见的是假的。你不通过观想，就不明白这一点。这才是观自在菩萨。

我们今天开示的都是菩萨修行的方法，你们现在每个人都可以作观自在菩萨。

『行深般若波罗蜜多时』 这个行深般若波罗蜜多，是指我们在这个世间修六度万行，具足六波罗蜜。我们在这个世间自觉觉他。『照见』我们时时提起观照，运用观想法门，照见五蕴皆空。我们的般若智慧，随时都能起妙用。我们在

这个世间行六波罗蜜，具足慈悲喜舍，方能照见五蕴皆空。我们照见，是心眼所见；观想，是用心眼去观 。我们心眼所见的才是真实的。

『五蕴皆空』 五蕴指色、受、想、行、识。 色，是指我们见到的一切物质，山河大地。我们所见的一切，包括山河大地、桌子、椅子，都属于色蕴。受蕴，我给大家打一个简单的比喻。风吹过来，吹到我们身上，我们感觉凉，这即是受蕴；太阳出来了，照在身上，感到温暖，这即是受蕴。想蕴，当我们的心面对外境时，所发生的一切思维活动，思想变化，以及回忆以前发生的事，这即是想蕴。行蕴，是指我们念念不停的思想意识——我们现在想诵经了，一会儿又想去听经了，一会儿又想去散步了，思想意识念念不停，前念接后念，念念迁流，没有止息，这即是行蕴。识蕴，指我们的识别之心，风一吹过来，我们听见风声、小鸟的鸣叫声，我们的耳识会捕捉到声音，之后去分别。这为识蕴。

『皆空』 这是本经的核心。我们当下观想五蕴皆空，当下无我，无我所。我们现在对观想法门信受了，信受这部《心经》了，可以当下观想自己身处虚空，无我，无我所；当下粉碎虚空。当下虚空法界便是我们的自性！这即是五蕴皆空。利用观想无我无我所,确实证到无我，无我所，真实地证到自己与虚空法界融合为一。这才是真正的无我，无我所。你真实地体会到了，本来无我，无山河大地，当下即是自性。当下我们这颗心，可以起妙用，观想自己化成了空气，上天入地，与虚空融合为一。一切万法都是我们自性变现的。

所以说，学习要有次第。你不学习前面的净土三经，对我所讲的不能产生信受，就无法按照《心经》里面的方法去修证，当下证得空性，见到本心。你只有对观想法门信受了，再学习这部经教，观想无我无我所，你就不害怕了，不畏惧了。你再去体会自性的妙用，即能观自在。我们利用本经的这个方法，不必说非得打坐观想。我们随时随地都能在无我无我所之中，自性随时起妙用，当下起观，离一切相，当下即是。这才能『度一切苦厄』 ，度你生老病死苦。当你真明白了，就能灭一切生相。一切生相灭了，哪里还有生、老、病、死之苦。本来无我无我所，本来没有生，何来的灭？本来没有生灭！你听我讲经，当下就能修证，太好证了！你当下直入如来地。

这部《心经》就是这么简单！实际上，这一句『观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。』 就包含了《心经》的全部内容；《心经》这部经，只有二百六十字，讲出了佛法的核心。而我所讲的『观自在菩萨，

行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。』 又是整部《心经》的核心。我们当下安住在无我无我所之中。当下虚空法界，便是你的自性。我们可以观想，自己当下的这一念心，本来遍一切处；我们每一个心念都能遍至一切处，我们想去什么地方，动念即至。我们本无来去，随心而至。我们要明白这句话是修证方法，是这部《心经》的核心。

『舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。』舍利子，是指舍利弗。观自在菩萨对舍利弗说，色不异空，空不异色。在《大般若经》中讲，『色不离空，空不离色。』 色，是指我们当下的一切物质，它离开空了吗？没离开。而空也没有离开色。“色即是空，空即是色。”我们当下即是空，当下五蕴皆空。空即是色，山河大地、一切众生都是自性变现的。所以说，空即是色。受想行识，亦复如是，是说，受、想、行、识，当下即是空性。这一段说的是实相，不二法门，包含了世出世间一切法，圆融无碍，当下是一。我们的色身当下即是空性，五蕴皆空。 下面要讲到十二因缘法，以及破十二因缘法。十二因缘法讲无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入等，一直到生、老、病、死，互为缘起。而《心经》讲，无无明，乃至无老死。为什么说一部《心经》，是一乘教法，就是因为它包含了世出世间一切法，既破声闻乘（无苦集灭道），亦破辟支佛乘（无无明），究竟诸法实相。

『舍利子，是诸法空相。』 观自在菩萨对舍利弗说，“诸法”是指一切相，一切法，包括山河大地和我们所修的一切法。“空相”是指自性真空之相，一切诸法，当下即空。不但色空了，一切诸法也空了。 不但山河大地空了，西方极乐世界也空了。《六祖坛经》说：诸佛刹土，尽同虚空。《净名经》云：诸佛国土，亦复皆空。

我们现在明白了，法也是空的。西方极乐世界是把我们引向不生不灭的钥匙，是一只手，是引领我们看到月亮的那只手。我们真看到月亮了，手还有用吗？没有用了。所以说，是诸法空相，不但山河大地空了，我们所见到的一切诸相都是空的。我们运用观想法门见到的西方极乐世界还有吗？当体皆空。在这儿法也空了，一切相当下即空。

『不生不灭，不垢不净，不增不减。』 尚无生相，何有灭相。这就是不生不灭。所以说，小乘声闻还有个了脱生死，我们是当下无生无灭，不垢不净，不增不减。我们当下，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不

寂。我们虽然在这个娑婆世界，但远离了一切烦恼。不但法空了，贪嗔痴还有吗？烦恼还有吗？所造的业还有吗？一切都是当体皆空。这即是不垢不净。我们的自性在这儿是湛然不动！所谓在凡不减，在圣不增。

『是故空中无色』 这个空，有两个意义。既指空无所有的意思，也指虚空(自性真空)。尽虚空遍法界无有一切，当体皆空。我讲得更明白一下，虚空法界一切不存在。自性真空中本来无一物，虚空就是你的法身佛。

『无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。』 这里指破世间六道凡夫法与出世间的缘觉十二因缘法，破辟支佛的知见。对小乘人讲，他不能接受。自性真空之中，无五蕴，无六根，无十二入，无十八界，无十二缘起法，当体皆空。我们看到的、听到的、闻到的，所有的一切都是虚妄不实的，当体皆空。一切都是幻化的，无六根、六尘、六识，一切都是空中花，水中月。众生在这儿是枉受轮回。众生苦不苦？苦。“无无明”，当下就是我们的本来面目。我们都说破无明，其实当下本没有无明。当下即是我们的妙明真心。本来没有无明，哪有无明尽？本来无我，哪有老死？没有老死，哪有老死尽？『无苦集灭道』，这是破声闻乘的四谛法，没有缘觉了，声闻更没有了。对声闻说有苦，集，灭，道。对我们来讲，当体皆空。这是指声闻界。

『无智亦无得』 这是指菩萨界法与佛界法。有菩提可得吗？无菩提可得。有佛果可证吗？无佛果可证。还有六波罗蜜可得吗？菩萨虽修六波罗蜜，而实无能修所修，六波罗蜜本不可得。在《文殊师利所说般若波罗蜜多经》中说：“檀波罗蜜不可得，乃至般若波罗蜜不可得。佛十力，乃至佛十八不共法亦不可得。菩提心，無上菩提皆不可得。不可得中無可得，不可得。是故世尊！無菩薩住菩提心，求無上菩提者。”

这个智，是指六度(布施·持戒·忍辱·精进·禅定·智慧)中的智慧。此之智慧，以及佛的十力，四无所畏，十八不共法，都不可得。这即是无智亦无得。《楞严经》里面有这么一句话，“圆满菩提，归无所得。” 不管修行多长时间，毕竟还是无智亦无得。只要有所得，就不正确。有所证，还有一个能证，就不正确。还有一个能持戒之心，所持戒之法，还有个我持戒，我修得不错，只要有我，就是没到家。修到家，也没持戒，也没犯戒，因为本来没有我；虽然修六度万行，