一、常用的熟语
二、不常见的熟语
舍尔灵龟(《周易·颐卦》)、朋友讲习(《周易·兑卦》)
守中保大(《周易·丰卦》)、有戎勿恤(《周易·央卦》)
正位凝命(《周易·鼎卦》)、观国之光(《周易·观卦》)
申命行事(《周易·巽卦》)、翰音了天(《周易·中孚》)
飞鸟遗音(《周易·小过》)、三五归一(《周易参同契》)
介疾有喜(《周易·兑卦》)、王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)
商兑未宁(《周易·兑卦》)、枯杨生华(《周易·大过》)
类族辨物(《周易·同人》)、幽独之贤(《周易·履卦》)
治历明时(《周易·革卦》)、居易候命(《周易·困卦》)
劳民劝相(《周易·井卦》)、我仇有疾(《周易·鼎卦》)
设险守国(《周易·坎卦》)、至日闭关(《周易·复卦》)
鸟焚其巢(《周易·旅卦》)、出入无疾(《周易·复卦》)
以上临下(《周易·临卦》)、不戒不虞(《周易·萃卦》)
勿药有喜(《周易·无妄》)、井泥不食(《周易·井卦》)
王用三驱(《周易·比卦》)、女先正内(《周易·家人》)
不速之客(《周易·需卦》)、井冽寒泉(《周易·井卦》)
止所当止(《周易·艮卦》)、乱极必治(《周易·蛊卦》)
防微杜渐(《周易·坤卦》)、天地玄黄(《周易·坤卦》)
立竿见影(《周易参同契》)、正大光明(《周易·离卦》)
深远影响。如目前我们使用的具有思想性和哲理性的熟语很多就来源于《易经》。
丧羊于易(《周易·大壮卦》)、威明相济(《周易·噬嗑》)
太和中和(《周易·乾卦》)、 节以制度(《周易·节卦》)
三品之功(《周易·巽卦》)、见几而作(《周易·系辞传》)
洗心革面(《周易·系辞上》)、风雷激荡(《周易·益卦》)
革故鼎新(《周易·杂卦传》)、文过饰非(《周易·贲卦》)
物极必反(《否·泰卦义》)、殊途同归(《周易·系辞下》)
《易经》中熟语的思想哲理
用晦而明(《周易·明夷卦》)、龙马出河(《周易·系辞传》)
原始要终(《周易·系辞传》)、无妄之灾(《周易·系辞下》)
原始返终(《周易·系辞上》)、穷神知化(《周易·系辞下》)
结绳而治(《周易·系辞传》)、乐天知命(《周易·系辞上》)
否极泰来(《周易·否、泰卦》)、三阳开泰(《周易·泰卦》)
谦谦君子(《周易·象传·谦》)、日月合璧(《周易参同契》)
云行雨施(《周易·乾、文言》)、反目成仇(《周易·小畜》)
自强不息(《周易·彖传、乾》)、九五之尊(《周易·乾卦》)
群龙无首(《周易·乾用九》)、虎视眈眈(《周易·颐·六四》)
《易经》被称为“大道之源，群经之首”，它对中国的哲学、天文、地理、历史、文学等产生了
1
三、思想哲理例说
以养之，故日“舍尔灵龟”。
辨物居方(《周易·未济》)
故象辞曰“何天之衢，道大行也。”
尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。
的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。
危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。
如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。
思患预防(《周易·既济》)、载鬼一车(《周易·睽卦》)
必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。”
何天之衢:“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞说：“何天之衢，亨。”何音荷，有担
于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同
“泽中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时”，指治世的大从君子，取象
治历明时：“治历明时”，语出《周易·革卦》。如说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”
念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物
盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪
各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有“小小衙门向南开”之俚语。这是什么原因呢？这起源于
官衙南向：“官衙南向”，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和
阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四
舍尔灵龟：“舍尔灵龟”，语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为
负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。
师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。”舆，在此指战车；尸，指战死之人。舆
君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出
”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五
”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多
败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其
到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身
说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻
防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易·坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是
上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上
亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽
乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元
九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有
的常理。《周易·否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上
否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化
现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，
弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。
君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。
达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，
顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。
2
。
”
攻驳。”
都是物极必反的例证。
以明十二岁、六十甲子之相革。”
行无资的境地，祸生于所忽而不自觉，故日“终莫之闻也。”
车轮不动，金木尼指基坚固，本卦上乾下巽，乾为金，所以有此象。
子作彖、象、辞及易传。后来又有易为“四圣”之书，则加上周公作爻辞。
无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。”
为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义。《周易玩辞》说：
吉。”其象辞又说：“系于金木尼，柔道迁也。”[女后]者，遇也，[女后]卦初六，一阴始生，当遇之
承乘比应：“承乘比应”，讲爻与爻之间的关系。承，在六爻顺序中，凡阴爻对上一爻的阳爻关
无血，无攸利。”本卦上震下兑，兑为女，震为士。古者新婚夫妇祭祀，女妇提竹筐以采苹蘩之类，
承筐圭羊：“承筐圭羊”，语出《周易·归妹》上六爻辞。上六爻辞说：“女承筐无实，士圭羊
也。”因本卦上九当羁旅穷极之时，在上而过于高亢，故无守卫之人，而丧牛于田边之地，造成了欲
丧牛于易：“丧牛于易”，语出《周易·旅卦》上九爻辞。上九爻辞说：“丧牛于易，终莫之闻
天地，有乾坤之象也；设立者，列阴阳配合之位也。易谓坎离（指日月），坎离者，乾坤二用，二用
易更三圣：奠定易学基础，推动易学发展的“三圣”，就是指伏羲画卦，文王作卦辞、文言，孔
的症状；舆论造过了头，就会言过其实，文过饰非；遇事过于残暴，逼人太甚，就会引起反抗，这些
限，都会走向它的反面，如病情发展到了极限，就会阳证似阴，阴证似阳，出现假寒真热，假热真寒
爻自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤，势将尽剥，这就是“物极必反”之象。凡事物发展到了极
物极必反：“物极必反”，是事物变化的普遍规律，现举剥卦之象说明之。剥卦上艮下坤，五阴
程子、始阐明儒理，再变而为李光地、杨万里，又参证史实，易遂日启其论端。此两派六宗，已互相
入于机样，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡瑷、
数，五为胡瑷、程颐阐儒理（实际应为程、朱），六为李光地、杨万里参史实。《四库全书总目·经
派和义理派；六宗，一为太卜遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈抟、邵雍穷造化，四为五弼黜象
两派六宗：清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数
之于先，我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精，身与事相安，而所能者益固。
相浸润，互有滋益，水就湿，各以类而相从，朋友之道，不出乎此。……朋友之间，从容论说，以讲
明之理，习所不熟之理，也可双方互相滋益，故曰“君子以朋友讲习”。来知德说：“两泽相丽，交
习。”丽有连的意思，兑为泽，上下皆兑，有两泽相连，互相滋益之象。结合人事，朋友互相讲所不
朋友讲习：“朋友讲习”，语出《周易·兑卦》卦辞。卦辞说：“象曰：丽泽兑，君子以朋友讲
“凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可
时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有“系于金木尼（音痴），贞吉”之象。木尼在车下，可以制止
系于金木尼：“系于金木尼”，语出《周易·[女后]卦》初六爻辞。初六爻辞说：“系于金木尼，贞
如泰卦，六四乘九三等。比，指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二，二与三，三与四，四与五，五与上，
系，称为承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，当阳爻在上时，阴爻对阳爻称为乘。
男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空无物，屠羊无血，空筐死羊，意味着夫妇之礼不成，故日“无攸利”
如虚的空套子；周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中。《易例》说：“天地设位，易行乎其中矣。
周流六虚：“周流六虚”，语出《周易·系辞下传·七章》。六虚，指卦六位，六位无固定之物，
部易类小序》说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，
3
去旧房，建成新房之象，称为革故鼎新。
作为之时，故象辞日\何天之衢，道大行也\。
出嫁帝女，这是既地位尊贵，而又很有德行之象。
道德可一，风俗可同，亦如天与火不同而同矣。”
如否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九等。
成九六之初也，……则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也”。
而真正心悦诚服，拥护新政，故日“革面洗心”，也就是顺以从君意。
六也，已又为七八之六子也，则八纯卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。
这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，这也是观象制器，同样是有象而后制器。
应九二，故以帝乙归妹为喻。帝乙，指始制帝女下嫁之礼的人；归，出嫁；妹：帝女，即以帝王之礼
帝乙归妹：“帝乙归妹”，语出《周易·归妹》六五爻辞。因本卦六五柔中居尊，有德而贵，上
可上进，现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有
荷，有担负、肩挑之义；衢，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不
何天之衢：“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞。上九爻辞说：\何天之衢，享\。何音
中求异”的方法。来知德说：“类族者，于其族而类之；辨物者，于其物而辨之。如是刚同轨同轮，
是“异中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法离火之普照，而辨析其义，这就是“同
类族辨物。”类族，言天生万物，各类殊分，此法乾天之无私，于殊分之族中，而类聚其所同，这就
类族辨物：“类族辨物”，语出《周易·同人》卦辞。卦辞说：“象日：天与火，同人，君子以
火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，
物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了
果。胡适认为：观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是
由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结
圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人
学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论：顾颉刚认为：《系辞传》把制器都归于
制器尚象：“制器尚象”，也就是观象制器，这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但
在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以
“参天云者，并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者，在天地后五数中，阳进而极也，故圣从
参天两地：古人以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则，所以“参天”则用天数之一、三、五而成
其广矣。……推一五而三之以为十五，十五已见，又从而三之，则夫始而象变五矣，已而为参两之九
会三个五以为十五，而又三其十五以为四十五，这就是综。《易原》说：“若其错综所及，功用不胜
参伍错综：“参伍错综”之义，参，指用参天之法，即取奇数一、三、五；参伍，即取一、五之
火烧鼎，变生物为熟物，这就有“革故鼎新”之义。后来引伸到社会上，以革除旧政，建立新政，拆
上离下巽，巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪之象。《释文》说：“烹，煮也；饪，熟也。”即以
革故鼎新：“革故鼎新”，语出《周易·杂卦传》。杂卦传说：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦
。小人，在此指百姓；革面，言百姓旧日屈从于暴政，面从而心不从，今则革除其表面之假意屈人，
都呈比的关系。如观卦，六四比九五等。应，指六爻中，初与四，二与五，三与上之间的呼应关系。
画奇以象乎天，而名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，
阴爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以应周天三百六十度。《易原》说：
其为九，“两地”则用地数的二、四而成其为六。推之则不仅乾阳用九，坤阴用六，举凡阳爻皆用九，
数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横，可以罗络而数，其数皆十五，这就是错；综，
革面洗心：“革面洗心”，见《周易·革卦》上六爻辞。上六爻辞说：“小人革面，顺以从君也”
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乐，这都取乾坤交媾之象。
困，着就是羝羊触藩之义。
央，有以刚决柔，以君子决小人之象。
江汉以濯之矣。……退藏于密者，此心未发也。”
曲直，无不使之光明昭著，这就是威名相济之义。
是一个不正常的行为，必然导致“致寇至”的结果。
巩固新政，救民于水火之中，这就是的弧矢之利意思。
则悔可亡而愿可遂，不仅有脱险就杌之安，而且可遂其济涣之志愿。
结绳而治：“结绳而治”，语出〈周易.系辞传〉。如说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书
诲淫诲盗：“诲淫诲盗”，语出〈周易.系辞传〉释“解卦六三爻辞”。爻辞说：“负且乘，致
弧矢之利：《周易.睽卦》上九说：“睽弧，……先张之弧，后说之弧。”睽卦上离下兑，有火
威名相济：“威名相济”义出《周易.噬嗑》卦。本卦上离下震，其卦上下两阳而中虚象口，只
即不仅无一毫私意，亦不产生任何欲念。来知德说：“洗心者，心之本然，圣人之心无一毫私欲，如
契。……盖取诸央”。结绳，以结绳两头，其结的形式大小相同，然后从中割断，长短相等，各持其
这等于教人家来玷辱。前者将了诲盗，后者讲了诲淫，诲，有教诲、招惹之意。这都说明“负且乘”
是说如有珍贵之物而漫不经心，保存于不妥当的地方，这等于教人家老盗窃；妆饰妖艳，态度轻浮，
下暴，盗思伐之矣。漫藏海盗，治容诲淫，易曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。”“诲淫诲盗”，
孔子指出：“负也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上漫
寇至。”有人问孔子说，研究易经的人，能知道强盗会来袭击吗？孔子即举本卦辞为例，说明其理。
炎上而水润下，二体相违，睽为弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，
世骇俗，索引行怪。此种幽独之贤，必坦率恬静，不受外界干扰，才能得到好结果，故曰惟贞乃吉。
”因本爻以刚居柔而处中，有坦途之象。九二在下，与九五不相应，有幽独之象，而幽独之贤，多惊
幽独之贤：“幽独之贤”，语出《周易履卦》九二爻辞。九二爻辞说：“履道坦坦，幽人贞吉。
为雷，用刑狱治化，若明不如电则不能察秋毫，动不如雷之威则不能当机立断，电耀雷震，一切是非
则须纯之以法乃能除之，所以全卦以治狱之事为喻，治狱则提出“威名相济”一词。上离为电，下震
九四一阳间于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有强梗谗邪参于其中，
才能乾坤交媾，交媾则上下气机通泰，故万物化生，这就是泰之象。地天泰则上下通，国运泰则民安
比喻天下人心涣散之时，二居坎陷之中，本有险难不足以济涣，但能脱险出奔，以应九五中正之君，
涣奔其杌：“涣奔其杌”，语出《周易·涣卦》九二爻卦。九二爻卦说：“涣奔其杌，悔亡。”
反为藩篱所困，故得贞厉。此恃壮反得厉，乃戒君子勿学小人用壮，而当以义理为勇，不能冒进以取
轻率妄进以取困，如羊之以角触其藩篱，角反出其藩篱外，易去而难反，不能用其力，是角之壮者，
而进，羸为瘦为病。九三当乾体之终，交震动之际，有阳刚冒进之象。但小人用壮，多以血气之强，
贞厉。羝羊触藩，羸其角。”本卦上震下乾，中爻为兑有羊象，震为木有藩象，藩指藩篱，罔言冒昧
洗心退藏：“洗心退藏”，语出《周易.辞传》。洗心，就是清心之意，心中无一毫私意；退藏，
一，以为他日对验的证据。在上者，亦本此结绳为信之俗，以判断其欺伪和真理来治理之，故取央卦，
乾坤交媾：“乾坤交媾”，见泰卦。泰卦上坤下乾，坤为地，乾为天，只有地气上升，天气下降，
本卦上巽下兑，中爻坎互震，为足为动，有奔象；中爻震木，应爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。
羝羊触藩：“羝羊触藩”，语出《周易·大壮》九三爻辞。九三爻辞说：“小人用壮，君子用罔，
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