帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12）
让我们来找一找上帝在患难中保守义人的例子。创世记第6-8章记录了洪水的故事。上帝并没有将挪亚一家提到天上，而是在洪水中保守了他们。在但以理书第3章，则记录了上帝保护但以理三个朋友的故事。上帝并没有免除火窑的患难而拯救他们，而是通过在火窑中与他们同在来保护他们毫发无损。但以理第6章里记录了上帝从狮子坑拯救但以理的故事。同样，上帝并没有不让但以理进入狮子坑来拯救他，而是在狮子坑中用封住狮子口的神迹保守了但以理。
C.“上到这里来”之命令的对象
“此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”（启4:1）有些秘密被提论者们，为了证明被提论而引用这节经文。上帝为提走他的教会而打开天门命令“上到这里来”，这就是他们对这段经文的解释。
但我们要明白，在这里的“上到这里来”的声音并不是对地上教会的命令，而是对正在领受启示的约翰所说的话。请认真细读，读经不要只通过别人的眼睛来读，要用自己的眼睛边读边确认。
D.分离会在世界的末了发生
马太福音13章24-30节、36-43节里，麦子和稗子的比喻清楚地暴露了秘密被提论的矛盾性。由于经文过长而不能全部在这里引用，让我们只读一读耶稣对这一比喻的解释。“田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。”（38-39节）
这段话说明了当上帝在末世派遣天使来收割的时候，唯独会有两群人，即区分为得救的义人和遭灭亡的恶人。但这里有一个问题。真基督徒会在世界末了的前七年悄悄被提升天而躲避患难吗？绝对不会这样。让我们来听听基督耶稣的说明，“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”（30节）
这段比喻清楚地宣告了义人和恶人的分开是在世界的末了收割的时候。基督容两样一齐长直到末了的计划，和秘密被提论者们七年大患难之前事先秘密提走义人的计划是多么迥然
不同啊！此外，我们还要留意，不是义人要提前被提升天，而是要先将“稗子”薅出来烧掉。
E.末了要有的复活
按秘密被提论者们的主张，如果在世界末日到来的七年前义人和恶人就分别出来，那复活的应许会怎样呢？耶稣曾说“在末日我要叫他复活”（约6:44,54），以此应许了义人的复活。没有人会否认，这里的“末了”指的是世界的末了。此外，保罗也说到当死人复活的同时义人也会变化升天。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16-17）
要记住：耶稣指着末了而说到这样的复活。如果招聚圣徒的事件是在七年之前，那么如何又称那日为末了呢？如果那一事件不是在末了发生，那么又如何称那时是“号筒末次吹响的时候”呢？
现在又到了读者们自己回答这一问题的时候了，“上帝会给义人免去患难吗？”
5．耶稣会分两个阶段降临吗？
圣经显明耶稣的再来是历史的高潮，同时也是最后的终点。所以，正如秘密被提论所主张的，为了将耶稣的再来分成两个阶段，就只得用各种无理的方法解释圣经。
事实上，初期基督教会之后数世纪以来，所有神学家和圣职人员以及平信徒们，都将耶稣的再临解释为一次性发生的事件。耶稣基督分两次降临的秘密被提论，是大约150年前开始的近代发明物。那么，他们为证明两阶段再临论而使用的圣经话语都是什么样的呢？
新约圣经称呼耶稣再来的三种希腊词语的含义：
（1）parousia：来（coming），到达（arrival），临格（presence） （2）apokalupsis：显现（revelation） （3）epiphaneia：出现（manifestation）
A.三个希腊词表明一个事件
主张秘密被提论的将来派认为基督再来分两阶段是希腊原文里的意思。他们相信先有parousia，即秘密来临，七年后是apokalupsis和epiphaneia，即会有耶稣荣耀的来临。
但上面提到的希腊词并不是指分两阶段的事件，而是分别用不同的希腊词语表达了同一个事件。这三个词都是表达同一个含义的词语，而且在这些词语之中没有任何有七年间隔的暗示。
B.Parousia一词也用在公开来临的含义上
秘密被论者们相信希腊语parousia始终意指秘密降临。“因为主必亲自从天降临（parousia），有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16-17）他们主张：这里的“降临”（parousia）一词，和有秘密被提含义的“被提到云里”的短语一同使用，所以，parousia在圣经里是秘密来临的意思。
但这只不过是从误解而来的推测。保罗的书信帖撒罗尼迦前书3章13节里写到“主耶稣同他众圣徒来（parousia）的时候”。不要忘记，parousia一词也被使用在秘密被提论者们所说的七年患难结束之时“同他众圣徒”前来的荣耀与公开再来的含义上。
C．parousia = epiphaneia
帖撒罗尼迦后书2章8节里也记录说，“那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临（parousia）的荣光废掉他。”根据秘密被提论者们的理论，不法的人（敌基督）必要在七年患难的末尾、耶稣第二次再临的时候灭亡，而这一经文提到使不法的人灭亡的降临时，使用了parousia。通过这一事实，我们能确定parousia一词也指荣耀的来临。
如果parousia像他们所说是指秘密来临，那么就意味着敌基督要在耶稣秘密降临（parousia）的时候灭亡，这样就和他们所主张的在紧接着秘密来临之后的七年患难期间敌基督将会掌控世界的末世论，有着致命的矛盾。特别是在这一经文中“降临”（parousia）和“显露”（epiphaneia），都被用来描述同一个事件，“降临”（parousia）和“显露”（epiphaneia）之间不可能有七年的间隔。
D．parousia = apokalupsis
在马太福音24章37节，我们可以看到有这样的话说，“挪亚的日子怎样，人子降临（parousia）也要怎样。”但同样内容的话在路加福音17章26、30节里说成了，“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。??人子显现（apokalupsis）的日子也要这样。”谁都能
看出在马太福音和路加福音里记录的是同一个事件。但在一处经文里使用parousia来表达再来的含义，另一处经文则使用apokalupsis来表达。由此找不出任何提示说明parousia（降临）和apokalupsis（显现）之间有七年的间隔。
E．将耶稣再来的盼望分割为二的秘密被提论
根据相信秘密被提的将来派的理论，基督徒所盼望和等候的不再是患难末尾时的荣耀的耶稣再来和义人复活，而应是七年患难开始之前要有的parousia。但是，提多书2章13节说“等候所盼望的福”就是“耶稣基督的荣耀显现（epiphaneia）”。世上所有人类的盼望乃是基督的再来，而秘密被提论者们将之分割为二，这可以说是他们最大的错误。
现在要问问读者，“耶稣是分两个阶段来临吗？”
6．是否耶稣分两阶段来临并有七年的间隔？
因为主张秘密被提的将来派经常地提到七年的患难，以致似乎很多人以为这也是圣经常提到的时期。但事实并不是这样。圣经没有一节经文将七年的时期和世界末了或基督的再临联系起来。
A.有关基督初临的七十个七的预言
教导秘密被提论的将来派，为了证明七年的间隔，在解释但以理书9章24-27节的时候，完全漠视了上下文的含义。如果是深深研究圣经的人，必会为之一惊。将来派错误地解释但以理书9章24-27节的最根本原因，是因为他们将上帝通过天使加百列传给但以理的信息误用在基督再来上。要知道那节经文不是关于耶稣再来，而是弥赛亚初临的预言。
但以理书9章23节是但以理祈求领悟预言的场面。在但以理祈祷的时候，天使加百列带着应答从天而来。但以理！“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。”
B．给犹太人的七十个七的预言期限
加百列天使立刻开始了对预言的说明。“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（70weeks，70周）。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”（但9:24）正是这里的有关七十个七的预言，成为了主张秘密被提论的将来派
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