卷二 论龙生旺死绝形象
北直磁洲赵廷栋玉材氏著男（梦白）麟校订
龙 诀
山也地也何名龙？只缘活泼比行踪。 古来陈说亦已多，我于此处不雷同。 惟是好龙亦不发，真如美玉有大瑕。 我于此处有会心，先从水口定长生。 即知四局之某龙，入首生旺形又丰。 必富必贵定无疑，百试百验无差异。 倘逢死绝又犯煞，任是贵龙皆成假。 不惟无益反招祸，失之于偏真大错。 倘以我言为未信，请君去将旧坟证。 如权如度理自真，此中妙诀值千金。
（简释）这一卷是专门论述地理五要素中“龙”的。在上一卷中，已经多次说到“龙”这个概念，然而这个龙究竟是什么性质？什么模样？如何寻龙？如何辨龙？仍旧不能尽明。这些问题可以在细读本卷文字后得到解答。
龙诀弁言
龙者，何也？山脉也。山脉何以龙名？盖因龙妖娇活泼，变化莫测，忽隐忽现，忽大忽小，忽东忽西，忽而潜藏深渊，忽而飞腾云霄，忽而现首不见尾，忽而兴云布雨。而山脉亦然，山脉踊跃奔腾，聚散无定，或起或伏，或高或低，或转或折，或则迤逶千里，或则分支片改，或则穿田而过水，或则截断而另起，亦如龙之变化莫测。龙不易令人全见，而山脉之过峡处必有掩护。龙有须角颈眼，而地之将结处必起穴星、龙虎砂、毡檐、虾须、蟹眼之类案砂。山脉之结美穴，亦犹如龙之得明珠，二者无一不相类似。是以龙定名，山脉直呼龙脉，遂为万古不易之美称。
地理之学，如《人子须知》、《琢玉斧》等书，皆极重形象，以定富贵。龙脉细嫩活泼、
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穿落转变者，为好龙；粗蠢、硬直、劫煞、翻花者，则无定论矣。有极其活泼美好之龙，葬后亦有不发，岂非美玉有瑕？然龙脉千变万化，欲知龙穴之吉凶，先审龙脉之真伪，此为追本求末之要道。欲知真伪，先辨龙之干支，干者，大龙也，犹树之本身；支者，小龙也，犹树之枝叶。树身大者枝叶必繁，故论龙之大小，当先取象于此。然而，树干有大小，枝叶有横直，故龙有大干龙、小干龙、大支龙、小支龙、横龙、直龙等之别，名目虽多，看法当先审定其来龙之祖山，则龙脉之大小可辨，力量之轻重可知矣。
审辨之法，以水源为定。大干龙必以大江大河夹送，小干龙则以大溪大涧夹送，大支龙则以小溪小涧夹送，小支龙则以田源沟渠夹送者也。然而，审辨干支，仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假，当先看入局与入首。看入局与入首，先寻水口。水口者，辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝，由水口而分，下罗经测定，即书云“先看金龙动不动之法——入山寻水口之法”。如水口在辛、乾是乙龙，在癸、艮是丁龙，在乙、巽是辛龙，在丁、坤是癸龙。四局既明，次看入首生旺与丰肥。乙龙得午，艮方入首；丁龙得酉，巽方入首；辛龙得子，坤方入首；癸龙得卯，乾方入首，而形象又丰肥圆满有生气，便是头一节，发富发贵之真龙。亦即“葬乘生气之法”也，是大富贵，龙则发大富贵；是小富贵，龙则发小富贵；龙来得绵远，则发亦绵远；龙来得短促，则发亦短促。倘若入首与前四局生旺相反，适当死绝，反犯龙上八煞，如坎龙坐戌，艮龙坐申，震龙坐寅，巽龙坐卯，离龙坐巳，坤龙坐酉，兑龙坐亥，乾龙坐子，任它形象丰满之真龙，皆成假矣。既受八煞之克制，轻则减富减贵，重则又绝又败。同一前朝后拱之美地，一则入首逢生旺，官禄丁财俱旺；一则犯龙上八煞，飞灾横祸频来，是则只知以形象定吉凶，而不从入首处审慎详察，差之毫厘，谬以千里，祸福迥异，遗害有不可胜言者。所以研究龙法，当以入首为前提，权所以定轻重，度所以定长短，龙即如轻重长短，而入首处即如权如度也。
（简释）这一节着重解释“龙”，其实也是对上一节《龙诀》的具体解析。（本节内容，主要根据《人子须知》有关内容整理。）
人们所见无非是高山和平地，在这高山平地间哪里来的龙呢？作者解释的是：龙变化莫测，忽隐忽现，忽大忽小，忽东忽西；而地也是，或起或伏，或高或低，或转或折，正如龙一样变化莫测。风水中的龙是根据高山平原的起伏变化勾勒出来的一种肉眼无法察觉到的气脉而已。这需要初学地理者多看多想，从中悟出龙脉之形，否则眼中是空，胸中也是空，何谈吉凶？龙有千姿百态，不能认定有龙就会发富发贵，有些想来生动活泼的龙脉，也未必定主吉祥，因为相定一个墓穴吉凶，还要看水口在什么方位，以及龙脉来穴入首在什么方位。如上所述，龙有四局之龙：乙龙，水口在辛乾；丁龙，水口在癸艮；辛龙，在乙巽；癸龙，在丁坤。并且有：乙龙得午，艮方入首；丁龙得酉，巽方入首；辛龙得子，坤方入首；癸龙得卯，乾方入首。这些方位，可以根据罗盘来测定。
以上四局入首主大富大贵，但如果入首一差，则福祸全然不同了，如坎龙坐戌，艮龙坐申，震龙坐寅，巽龙坐卯，离龙坐巳，坤龙坐酉，兑龙坐亥，乾龙坐子，入首一变，吉凶也随之而变，是犯龙上八煞。因此避煞而趋吉，是审度龙的关键，不可忽视而不顾。
寻龙易晓诀
大凡看地，以龙为主，毋论横龙、直龙、骑龙、回龙，或贵或贱，总于发祖山察之。盖山之有祖，亦犹木之有根，水之有源，根深叶茂，源远流长，自然之理也。
自结穴处至发祖之山，或有数里、数十里、数百千里之殊，则所荫者亦有小富贵、大富贵、郡县都会之异。然此山必须巍峨迥异，秀拔独尊。其间火星结成者居多，形象所喝为龙
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楼凤阁、冲霄凤盖、天旗之类；又有不拘于火星，而或为涨天水、凑天土、献天金、冲天木、宝殿、宝座飞仙飞龙之类者。总之，如鹤立鸡群于众山之中，独见其轩昂者是也。此处于中心出脉，起伏开帐，是名辞楼下殿，如人之受爵王朝而奉命出使也。此下则重重穿帐过峡，不嫌其多。盖剥换愈多，则龙气愈清秀，所荫亦富泽绵远。又要知穿帐、过峡二者不同，穿帐是伏而即起，其伏下连接之处无甚形迹，不过毋使风吹足矣，两旁即有遮护，亦只是有送无迎；至于过峡，乃龙现真形之地，定要留心细察，第一以蜂腰鹤膝、细而有力者为真。其余则又有穿田、过渡水、过串珠、过柳叶、过双龙、过合气、过工字、过天虹、过王字、过天池、过草蛇灰线、蛛丝马迹、藕断丝连等之类，不一而足，总以活泼、秀丽、短细为佳。切忌臃肿散漫、蠢直偏枯、风吹水劫、穿凿损伤。又要两傍有送有迎，或外山来拱，本龙枝脚来护，或有日月圭笏、旗鼓剑印、仓库罗星种种贵器护卫，方为全美，青田①所谓“天弧天角龙欲渡”是也。盖穿帐乃龙之曲折脱卸，或转东转西，其字向不能一定；而过峡之字向，与祖山出脉及到头出穴入首处，俱是一样字向，方是此龙之正结。至于土色气味，与过峡处亦是相同，如人之祖、父、子、孙一脉相承。且此处中出，则脉前去结穴，即在其中，左出穴则在左，右出穴即在右。左边贵器多而右边不足，则到头结穴亦必是龙强虎弱；右边护卫众而左边甚少，则到头结穴亦必是虎胜龙差。其结地大小，于此已可概见，切不可将穿帐、过峡混作一堆，糊涂看过。
至若少祖山，因来龙既长，离祖已远，将欲作结，忽起高大山峦，谓之少祖。倘此山虽高大却去穴尚远，犹有分去枝脉，则此山乃正龙之驻驿山，是分去支龙之祖山。而正龙前去，必另起少祖山方结穴，廖公所谓“二三节内穴星成，福力实非轻，节数远时福力少，再起祖方妙。”盖恐远则气轻力弱也。自少祖山之下二三节之间，则谓之父母山，至到头之际，其细小处，谓之束气，青田所谓“万物结果先有蒂”，即是此也。束气之后，又起尖圆方正凸堆，谓之胎息，亦称胎星，青田所谓“尖圆方正龙入向”者即此。此二三节与少祖以前不同，少祖以前，如贵人之在路，两傍有送有迎；此处则如贵人将升堂，而奴仆无不趋承，故止有送而无迎，所谓“挠掉向前龙已住”即此，此处离穴甚近，应验极速，最为紧要，务要束气清真，转变秀丽，则其融结方真。又要仔细看其入首处，必须丰肥圆满，如阴阳牝牡二窍之上，其小腹无不圆满。再将罗经内盘看此处在某字上，系四局中乙、辛、丁、癸，何龙之生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法葬下，则真气真脉，尽为我用。大地大发，小地小发，万无一失。
（简释）① 青田：即指刘基。刘基（1311—1375），字伯温，青田（今浙江青田）人，元朝元统年间进士。明朝朱元璋称帝后，受重用，曾参与明朝诸如科举、刑法、乐礼等大典的制定。民间流传许多刘基有关风水的故事，并被尊为一代风水堪舆大师。民间有刘基的《堪舆漫兴》流传，无序无跋，疑为后人托刘基之名而作。
这一节是讲龙的各种迹象，细致明白，学地理者应该认真体会，得其要领。
龙起于山，因此无论是哪种形象的龙脉，要先察看它的起生之山，自发祖之山到结穴之处，有的绵延数里，有的绵延数十里，乃至数千里。不管龙脉长短，它起生之山一定要巍峨挺拔，秀出群山为最佳，好比鹤立鸡群。由引起脉，起伏宛转，穿帐过峡。过峡的气象以蜂腰鹤膝、细而有力为最佳，其余的还有过田、过水等现象。要看龙脉是否活泼有生气，最忌臃肿蠢粗，再则龙脉两边最好有送有迎，送迎者不拘于山峰林木，多则更好。龙身不论何等弯曲回旋，有些关健之处一定要仔细审查，比如过峡的字向，出穴入首的字向，一定要与祖山出脉的字向一致。倘若过峡、入首时的字向与出脉字向各不一致，就象是祖、父、子、孙不能一脉相承，不是吉兆。
龙脉既然由来甚远，其间不可能坦坦荡荡，一泻千里，由此要细察其行脉中的种种迹象优劣。如龙脉出发祖山已远，便有高大山峦隆起，这是行龙结作之处，称为少祖山。若少祖
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山离结穴之处依旧很远，那么此山再分龙脉，此山便成为分支龙的祖山。少祖之后，便到过峡之处，叫束气，束气之后，又会遇到凸起的土堆或石堆，这叫胎星，又称胎息。一要看这凸堆是否尖园方正，二要看凸堆是否只送无迎。符合这两点才是生发之象。而后至入首处，求其丰肥圆满，再用罗盘内盘测出此处在哪一个字上，坐其生旺，避其八煞，依法下葬，万无一失。
龙形象与理气之生旺死绝
以上《龙诀》等三篇，已集前人陈说，予已将其履验过，乃百发百中之真诀。因展卷即知，犹恐录学尚未能省悟，故又绘成图像，并以浅近之言注释详明，必欲人人尽晓，方见此之断不误人矣。
第一、龙之形象要得生得旺。来龙必须气壮，入首必须活跃。屈曲活动，谓之气壮，即气势雄壮。入首起伏如虎伏龙卧、翻飞奔腾，谓之活跃，此即龙之形象得生得旺。若龙之形象蠢粗直硬，或如剑脊般，即是龙之形象死绝或龙身带煞，凡死绝或带煞之龙是没有结地的。第二、格龙理气要得生得旺，即龙入首之际，若丰肥圆满，是龙之生旺，若犯恶煞，则是死绝，此即理气之生旺死绝。
如寻龙点穴，必须沿着主干龙逐节寻去，见山峦曲折，变换环抱有情，即龙业已到头结穴，则龙之形象已是生旺矣。然后再用罗经外盘（即天盘）看贴身近水或流动之活水，或山地干流，看其左右两傍水口在哪一个字上交会，如在辛、戌、乾、亥、壬、子这六个字上交会，谓之乙丙交而趋戌，是火局乙龙；在乙、辰、巽、巳、丙、午这六个字上交会，谓之辛壬会而聚辰，是水局辛龙；如在癸、丑、艮、寅、甲、卯这六个字上交会，谓之斗牛纳丁庚之气，是金局丁龙；如在丁、未、坤、申、庚、酉这六个字上交会，谓之金羊收癸甲之灵，是木局癸龙。再用罗经内盘（即地盘正针）格龙，看其入首是哪个字，以定龙之生旺死绝。如来龙之形象，既已是生旺，再配以理气又得生旺，则不必砂水全好，亦定然大发。书云：“龙如闺中之幼女，贵贱全凭乎夫主。”即龙形象与入首理气俱得生旺，则如宫主王姬，不必问其夫家之富贵，自己尊贵无比。若龙入首之形象虽生旺，而格龙之理气却犯死绝，定然不发，犹如美女配拙夫，红颜薄命，徒自悲伤。
（简释）这一节是讲龙形象与理气的生旺死绝。
所谓形象的生旺，即龙脉屈曲活动，气势雄浑；所谓形象的死绝，即龙脉蠢粗直硬，僵死粗挺。所谓理气生旺，指龙入首之处丰肥圆满；所谓死绝，指龙入首处误犯恶煞。
形象已确定其生旺，还要用罗盘外盘看穴地附近的水流，水流在哪个字上交会，形象属何局。再用罗盘内盘看龙入首处在哪一个字上，与外盘相对照，如形象、理气俱佳，那么砂水稍差，也可以发富发贵。
四大龙局
（一）乙丙交而趋戌，火局乙龙之生旺死绝
凡寻龙点穴至龙行尽头结穴处，绝大多数之地，均已见前面有水，即以水为界。要审度这地是否成局或成何局，先以罗经外盘看水口，水口若在辛、戌、乾、亥、壬、子这六个字上交会，谓之乙丙交而趋戌，
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