风泽中孚
（内心的诚信）
【原文】中孚：豚（tun,小猪）鱼吉，利涉大川，利贞。 【译文】中孚卦。猪与鱼出现，吉祥。适宜渡过大河，适宜正固。 【解读】
1、中孚卦是下兑上巽，亦即“风泽中孚”。《序卦》说：“节而信之，故受之以中孚。”有所节制，才可取信于人，所以接着要探讨的是中孚卦。《杂卦》说：“中孚，信也。”符节在古代为信物，由卦象看，上下二卦搭配合宜，若合符节，可作为凭信。“中”指内心，所以“中孚”为内心诚信。
2、关于“豚鱼”，程颐说：“豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。”若由卦象找根据，则涉及两度卦变，虞翻之说可供参考。他指出：“讼四之初也。”亦即讼卦（第六卦天水讼）的九四与初六换位而成中孚卦。但是卦变多从十二消息卦产生，所以他又说：“此当从四阳二阴之例，遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。”结论则是要先由遁卦（第三十三卦天山遁）变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。他如此解释的用意，是要找出“豚鱼”的出处：遁卦有互巽（六二、九三、九四），巽为鱼，而讼卦有下坎，坎为家。遁变为讼，讼再变为中孚，所以说“豚鱼，吉”。由此一例，
可知历代学者研究《易经》所费之心力。
3、中孚卦下兑上巽，巽为木，引申为木舟，兑为泽，木舟可行于泽上，所以说“利涉大川”。九五与九二皆为阳爻居中位，所以说“利贞”。
【原文】 《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
【译文】《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位。喜悦
而随顺，诚信才可感化邦国。猪与鱼吉祥，是说诚信及于猪与鱼。适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。
【解读】
1、中孚卦是下兑上巽，卦象为上下四个阳爻居外，中间两个阴爻，并且阳又占有五、二中位，亦即“柔在内而刚得中”。下兑为悦，上巽为随顺，有如百姓喜悦而君上随顺，诚信到这种地步，才可化民成俗，邦国大治。
2、程颐说：“内外皆实而中虚，为中孚之象。又二五皆阳，中实，亦为孚义。在二体则中实，在全体则中虚。中虚，信之本，中实，信之质。”讲求诚信，必须态度谦虚，才可尊重别人，同时要脚踏实地，做到言出必行。
3、“信及豚tun鱼也”，表示精诚所至，金石为开，自然可以感动百姓。“乘木舟虚也”，则指涉全卦中间两个阴爻，虚位以待。然后，
能够诚信而正固，就合乎天地运行的恒久法则了。
【原文】 《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。 【译文】 《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中孚卦。君子由此
领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。
【解读】
1、中孚卦是下兑上巽，巽为风，兑为泽，所以说“泽上有风”。风有如政教命令，泽有如施恩于民既要维持纲纪，又要照顾百姓。
2、君子所能做的是“议狱缓死”，在追求社会正义时，不忘同情体谅罪犯。
【原文】初九：虞吉，有它不燕。 《象》曰：初九虞吉，志未变也。 【译文】
初九：可预料就吉祥，有其他状况则不安。
《象传》说：初九可预料就吉祥，是因为心意并未改变。
【解读】
1、“虞”为预料、猜测。古代有虞官，担任王公贵族打猎时的向导。初九居中孚卦初位，上有六四正应，所作所为可以预料，犹如前有向导，不会迷路，所以“吉”。这也是初九“志未变也”的表现。
2、“燕”为安宁，“它”为其他。初九在下卦兑中，兑为泽，它又上临互震（九二、六三、六四），震为雷，有雷入泽之象，应该沉寂安定，所以说“有它不燕”。
【原文】九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。 【译文】
九二：大鹤在树荫下啼叫，它的小鹤啼叫应和。我有美酒一罐，我要与你共享。
《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。
【解读】
1、九二以阳爻居中位，刚实居中，显示诚信之至。自然界中，鹤在山林栖息，亲子以鸣呼应，既属本能之所为，也有全心的信赖。在人间世，朋友志同道合，愿意分享一切。“爵jue”为酒杯，引申为酒。“靡mi”为共，引申为共享。朋友共品美酒，贵在心意相通。
2、《系辞上》引述孔子对这句爻辞的评述说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩（er，近）者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违（不见面）之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢（重要）机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
【原文】六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 《象》曰：可鼓或罢，位不当也。 【译文】
六三：遇到对手，或击鼓或休兵，或哭泣或唱歌。 《象传》说：或击鼓或休兵，是因为位置不恰当。
【解读】
1、六三在下卦终位，面临上卦，可谓棋逢敌手。六三在互震（九
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