道教法事7

道教法事

在武当道教宫观里，人们常可以看到道人们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。这就是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，也就是人们常说的法事。

“斋”，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道教吸收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。其目的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“修道”，为修斋的最高境界。因此道教十分重视修斋，并制定了一整套斋法，是以持斋奉道。

“醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。 醮有“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。 醮的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祀雨九龙醮，罗天大醮等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。 “斋醮科仪”指醮祷活动所依据的法规。这些常行的仪规统属斋醮科仪。 道教常用斋醮科仪有：

一、早晚坛功课 道教住观道士每日早晚例行的科仪。一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。 二、祝将科仪 祝将科仪是恭迎神真登临坛场，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。

三、祭孤科仪 常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。即祭祀孤魂，为亡灵超度。

四、祝寿科仪 道教用于祖师圣诞之时的科仪。 五、庆贺科仪 亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪，一般在祖师圣诞日白天举行。 六、接驾科仪 道教专用于玉皇巡天之晨的科仪，宫观于农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉帝圣驾大典。通过此仪延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。

七、大回向科仪 常用于道场圆满时的一种科仪，通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常转法轮，普度群品。

八、进表科仪 进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍；众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。 九、水火炼度仪 道教斋醮中常用的一种科仪，用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。 十、灯仪 道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无极福堂。

烧香的作用

古代中国人在祭祀上帝和祖先时，往往要将祭品或是某些植物放火焚烧，使之产生浓烟，认为即可以其香烟通达神明。这一类做法，后来逐步演变，并以向神烧香以示敬重。

道教认为香烟可以将我们的心愿通达神明，心意借着「信香」透出来的香烟，传达给九天尊神。 烧香同时亦是向神以示敬重的仪式。在烧香的同时，道教徒存想天尊的金容，感应仙真下坛，在香烟缭绕的云雾中降临。另外，香亦是敬神的供品，其香味能够消除秽气，洁净坛场。

武当山道教科仪内涵与法事安排

武当山道教斋醮理论是远古祭祀礼仪的变迁。《说文解字》释“醮”有二义：一指古代冠、娶之礼；一指祭，《礼义》载古代冠礼要行一醮，再醮、三醮。战国宋玉《高唐赋》说：“有方之士，羡门高溪，上成郁林，公乐巨谷。进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一”。古时斋醮分之为二，作用本不相同。

道教斋文化来自远古祭祀之清洁身心，戒慎行为。以达到祭祀的感应。“周初斋和祭祀已在密切关联。武王病，周公祓斋祷告，武王得以病愈（见《史记·周本纪》）。到了春秋战国时期，在祭祀前整洁身心之身，称为斋，即斋戒。孔子曾告诫弟子们：对斋、战、疾三事，要慎重对待，不可轻忽。孔子对斋非常重视，《论语·乡党》说：孔子‘斋必变食，居必迁坐’”。

道教斋文化理论是从祖天师制《三官手书》和《天官章法》开始的。《三国志》卷八《张鲁传》载五斗米道的请祷之法： 书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书。

至南北朝时，五斗米道的三官手书请祷法已有变通，刘宋道经《太真科》说：民间是将服罪章表“应烧者烧，不烧者缄封箱阁，卷束积多，??自某年月日时，至今年月日时，合如千通，今于某处靖坛净处，火化烟通”。

陆修静对斋理论的更完善，是道教斋文化向前发展的主要理论基础。陆修静在《洞玄灵宝五感文》说：“道以斋戒为立法之根本，寻真之门户”。这对以后道教提倡食素不杀生埋下了伏笔。寇谦之的《老君音诵诫经》20卷，主要就是讲戒律。寇谦之“专以礼度为首”外，也提倡斋醮，他认为单修其他方术只“可得除病寿终，攘却毒气，瘟疫不能中伤，毕一世之年”，不能得长生之道。他所增订的道教斋仪，大约有：道官受箓斋仪；道官道民求愿斋仪；道民犯律解度斋仪；为人治病斋仪；为亡人超度斋仪；为祖先亡灵解危斋仪等。而陆修静的斋理论更明了、更具体。

闵智亭道长说：“斋与醮本为二义，随唐后合而为一，称‘斋醮’或直称作醮”。虽然如此，但唐对斋法理论内容还继续发展。唐代道经

《斋戒录》引《道门大论》说：

“上清斋有三法，一者绝群独宴，静气遗形；二者清坛肃侣，依太真仪格；三者心斋，谓疏沦其心，澡雪精神”。

显然“绝群独宴，静气遗形”与陆修静《洞玄灵宝五感文》中提倡的“绝群离偶，无为为上。寂胃虚中，眠神静炁，遗形忘体，天与道合” 说法是一致的。显然是继承了陆修静的思想，但后面所提出的“心斋”却是一种新思想、新理论。宋代即继续发扬这种思想，宋陈椿英《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》将“心斋”放首要地位，说明对“心斋”理论的重视：“斋者有四：一曰心斋，二曰常斋，三曰清净斋，四曰长”。唐代杜光庭的解释更通俗易懂，他在《道门科范大全集》卷九十七说：“斋者，所以斋洁心神，清涤思虑，专致其精而求交神明也”。

闵智亭道长说：“五斗米道的‘厨会’，相当于现在一些信众的吃‘斋’。‘厨会’规定；上斋七日，中斋三日，下斋一日，皆要断房事、五辛、生菜、肉食，一日只吃米三升。把这种素食斋戒，称谓‘修厨会之具’”。正一斋法有《指教斋》，即是以清素为食。

斋法与醮仪，都是祭祀仪式，仅功用不同而已。蒋叔与在《无上黄箓大斋立成仪》卷十六说：“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；诞真降圣，祈恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨，不得而同”。“斋心以谢咎，醮以度厄”。隋唐斋醮合一之后，宋代讲究先斋后醮，这种思想一直影响到现在。

张泽洪先生认为：“醮是备香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”。宋宁全真授林灵真编《灵宝领教济度金书》卷三第一十九条《设醮》说的最完全：

“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后，铺设祭巽果肴，或五样，或九样或十四样，或二十四样，或三十六样，备以茶酒，列于坛心。自三宝而下，至于三界真司、将吏神祗，无不召请，三献花宣疏，盖酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。??后世按排醮筵，陈列圣位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各设茶酒果食，立牌位供养”。

道教斋醮，历代高道无不重视，并称之“非科教无以宏扬大道”。闵智亭道长说：“道教继承民族文化，在群众信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多用途的斋醮科仪，大则为国祝厘、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法”。

道教斋醮道场根据情况的不同，可分几种类型：如果以法事本质来说可分阳事道场和阴事道场；如果以宫观与宫观外来说可分为宫观常用道场和为斋主所作的道场。即是宫观内常用道场也可分为阐扬道场与修行持诵道场。凡为斋主做道场，不论在宫观内或在斋主家，首先要行《开坛》科仪。阳事或拜《皇忏》，或念《皇经》则中午上玉皇表。如还受生、填库、朝斗、庆寿则依道场上表。阴事则以《功课经》为主，也可拜《皇忏》，中午上三官表。如晚上“放焰口”，则依《施食科》行之。如开光、做法会、济幽荐亡等三日以上大型道场，则要行开坛、取水、荡秽、祀灶、请圣、扬幡、宣榜、回向、送圣、上大表等科仪；度亡则要摄召，安灵，度桥，沐浴，破狱，破湖，朝真，炼度等科仪。如举行

“黄录斋”、“金录斋”、“玉录斋”等斋醮，则另有斋法，下边谨录出一些常用斋醮道场科仪。 阳事道场 所谓的阳事道场，就是为活着的生人消灾解难、祈福延寿等所作的道场。根据情况可在宫观内或斋主家中进行，在宫观内为斋主作的道场可不行《开坛》、《取水》、《荡秽》科仪，如在斋主家中，不但要行这些科仪，还要行《祀灶》、《净厨》等科仪。

道教的阳事道场，根据科仪本身的性质，可分为祈祷赐福、节日等的诸神系列与宫观本身需要的仪范规仪系列两部分。 阳事三天道场可以这样安排（除去功课经）：

第一天：开坛、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨

第二天：祝将、天地表、皇经、玉皇大表、祀灶、拜玉皇宝忏。

第三天：朝幡、三元经、三元宝忏、落幡、下榜、普谢（或称越庙）、回向。

阴事道场是相对阳事道场而言。所谓的阴事道场就是为拔度久处阴司的亡魂，通过高功法师的秘密作用进行炼化，使其脱化人天，超升仙界。道教的阴事道场应该说来自早期的鬼神信仰以及灵魂不死信仰。 如果是阴事三天道场可以这样安排：

第一天：开坛、安灵、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨

第二天：祀灶、三元经、三元宝忏、摄招、度桥、沐浴、朝真、祭孤、朝灵、

第三天：朝幡、救苦经、救苦忏、十王转案、破五方、城隍牒、救苦疏、焰口、放河灯。

除了这两种道场外，还有一种道场称为阴阳两利道场。 一般是逢祖师圣诞、道士冠巾、开坛传戒等。如果是阴 阳两利三天道场，可以这样安排：

第一天：开坛、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、摄招、安灵、朝孤、净厨

第二天：祝将、天地表、皇经、玉皇大表、祀灶、拜玉皇宝忏、祭灵。 第三天：朝幡、三元经、三元宝忏、落幡、下榜、普谢（或称越庙）、回向、城隍牒、救苦疏、焰口、放河灯。

当然，我说的不是一成不变的，可以根据法事内容的不

同进行调配。譬如说刚亡阴事道场和一周年、二周年、三周年道场就有所区别。

武当山庙会程式与科仪

武当山为了庆祝玄天上帝的圣诞之日，每年的三月初三及九月初九，紫宵宫都要举行三天大法会。整个法团的高功法师，在行仪前都要有一定要求。必须清洁身心，沐浴斋戒，依科演范。其科仪有：开坛、取水、祀灶、净坛、扬幡、请圣、朝礼、庆贺、祝寿、上表、回向、落幡、送