净土十疑论

又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。

又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”

诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。 】 译：

问：一切事物一切理体当下就是空性的，本来就是平等寂灭的；舍娑婆世界而求生西方净土，岂不是与平等法相违背吗？而且经典中也说：“要求净土，先要清净自己的心，心若清净佛土也就自然清净了。”所以求生净土又怎么能说的通呢？

答：分两方面回答，一是总体来答，一是分别回答。总答如下，你说求生西方弥陀净土，就是舍娑婆世界而求西方净土，与理不相合。那么你执著住于这里，而不求生西方净土，则是舍西方净土而执著于娑婆世界，这还是病还是执著，同样与理不合。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求住在这儿好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。

所以金刚经中佛对须菩提说，你如果认为，发菩提心的人，说一切都是断灭相。那就错了。不要这样认为，为什么呢？因为发菩提心的人，是不说断灭见的。

别答如下，现在讲不生不灭的意思。在借着各种条件和合的缘起法中，不守清净的自性而去求一个生的东西，而这个生的东西也不可得，所以方便称为不生。诸法的因缘散时，不能认识清净自性，而妄说我散灭，其实这种所谓的散灭，并没有一个真正去处，所以说是不灭。并非在因缘法外而有一个不生不灭。也不是不求生净土，叫做无生。

因此中观论中有一偈语说：“因缘法，就是空性法，也即是假名，也可以说是不偏不倚的中道义。

中观论中还讲：“万物万法不是自己产生的，也是完全他物而来的，不是共同生，也不是自然而生，所以说诸法根本就无生。”

维摩诘所说经中也讲：“虽然知道诸佛国以及众生本体都是空性，但依然修净土来教化无量众生。”

维摩诘所说经又说：“譬如有人要建造房屋，如果在地上的空旷之处建的话，就可很自在随意的盖。但如果要在虚空里建，那肯定不成功。”

诸佛说法，经常是说真俗二谛，不破坏假名，而是借助假名而说实相法。大智慧的人欣然求生净土，同时也知道生即是不生，本不可得，这是真正的无生，也就是所谓心清净国土也就清净。而愚痴的人，被生所束缚住，听到生就认为真的有生这一回事，听到别人讲无生又落入了断灭之意。不知道生与无生是一体二面，生即是无生，无生即是生；不通达此理，总是

妄加猜测，于理体格格不入。 反而瞠怪别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道。 注：

「诸法」 ， 法就是一切事相、理体的总称。一切事相、理体，当下就是空性的，本来是无生，本来即是平等寂灭。

「 今乃舍此求彼 」 ，此是指娑婆世界，彼是极乐世界。为什么在平等法中，还要舍娑婆而求生极乐世界呢？意思是，一切法本来平等，一切法本来无生，娑婆、极乐不是一样吗？娑婆世界当下是空，极乐世界当下也是空，本法体空，本来无生，何必舍娑婆世界往生极乐净土呢？

意思是：你说我舍娑婆世界来求往生西方极乐世界这样不合理，因为「诸法当下是空，本来无生，平等寂灭」，何必求此舍彼，何必舍娑婆求极乐，你说我这样不合理。下面反驳：你执著住在娑婆世界，不求往生西方，即是舍彼著此，舍极乐世界著娑婆世界，你同样也是执著，执著一定要住在娑婆世界。因为既然娑婆世界是空，西方极乐世界也是空，那你为什么不去西方极乐世界呢？你说我求往生极乐世界是执著，舍此求彼，那你一定要住在娑婆世界也是执著，舍彼著此，为什么一定要舍西方著娑婆呢。这也是有毛病。这也没有道理，不合理。我上次曾经说过，有个修禅的人，自称已经修到无男女相了，就跑来随便躺在大殿上睡觉，说是「无所著」。睡在大殿是无所著，意思是不睡大殿的人就执著了？话说回来，为什么非得睡在大殿才算不执著呢？大殿是礼佛的地方，一定要睡在大殿也算是执著。意思和此例一样。简单讲就是，你若说我求往生西方是舍此求彼、舍娑婆求极乐这样不合理，那么你求住在娑婆世界不求往生西方极乐世界你也是舍西方，你说我执著极乐世界，那你是执著娑婆世界。

「 又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者 ， 则断灭见 。 」 又改口说：我既不求往生极乐世界，也不求住在娑婆世界。这是断灭见。根本就是强词夺理。众生的业报重，生在娑婆世界，不然就是修行往生极乐世界，就这两个地方，难道不是吗？现在你既不住娑婆世界，也不住极乐世界，那你要住哪里呢？如此就变成佛了，没有业了。没有业，尽虚空、遍法界都是你的住处了。

说到断灭，《金刚经》里讲：「须菩提，你若作这种念头：发菩提心者，说诸法断灭相。」如说「菩提都是空的，完全空无一法」，这就断灭了。他不了解涅槃不生不灭 , ，还有一个妙有，以为入涅槃就是什么都没有了，渺渺茫茫的，什么都不知道，就像空无所有。其实正好相反，样样明了，清清楚楚，妙用现前，无量欢喜，无量受益，无量清净庄严的报身全都映现出来。所以说诸法断灭相，断灭就是空无所有。不能说空无所有的断灭相。

「 夫不生不灭者，于生缘中 ??」 这段很难解释，没有佛法基础的人听起来会很吃力，但还得解释。

「 夫不生不灭者，于生缘中 」， 生缘就是缘起，缘生的意思，缘起缘生。就是生起诸缘，在因缘和合产生时。

「诸法和合」 ，法就是条件，假借着种种条件和合，譬如「我」就是藉着父亲的因、母亲的缘，藉着「我」的业识和合。

「 不守自性 ，求于生体，亦不可得 」 ， 我们清清净净的本性就是空性，但我们不守清净的自性，增加虚妄的执著，妄动、无明、动念、执著、分别，求于生体。本来就是空的东西，本来就安住于无所住之处，结果现在想求一个生体（就是一样东西），那不可得。举个例子说，譬如这张桌子，是将山上的树砍下来，之后经过加工、经过销售、买回来，又请师傅装潢组合而成。若求一个生的体性，有一样东西「生」，其实没有，因为这是因缘和合而成。生体是「有」，有自性的东西，求这样一个生体是绝对不可能，其实都是因缘和合的。

意思就是，在缘起法当中，诸法和合，是假借种种条件来和合；但是众生不守自性。不守自性有多种解释：不守清净的空性，虚妄执著于一个生的东西，其实当下就是空，当下就是因缘性空之法，生体根本就是不可得。

「 此生生时，无所从来 」 ，「此生」之后加一个「体」字，「此生体」，这个体性生出来的生体。此生生时，就是说这个生出来的体性，刚生出来的时候，你要求一个「生」，根本就不可得。举个例子来说，譬如我慧律，现在距出生已经三十六年，但在全身上下却找不出一个生的东西，因为都是缘起的；你看到的是一直生，但其实也是一直在灭。三十六年前我不在这个世间，今天我会在这个世间，是假借父母的因和我的业识，所以我想要找一个生体（生体就是有一个固定的一直产生的东西），却无所从来，根本就没有，故名不生。在「无所从来」后面用括弧加注四个字「当体即空」——当下就是空。因为当下就是空，所以无所从来；本来不来，又怎么有去呢？

「 故名不生 」 ，所以本来无生。故名不生的意思，在旁边写「众生所谓生，即是妄生」，妄想的生。我们今天所执著的生，全是虚妄的分别与执著，所以你感觉它在生；本来是空、是不生，但是你执著它是生，所以《般若心经》上说：「是故空中无色，无受、想、行、识。」色法是空，感受也是空，思想、行、识也是空，都是缘起法。缘起，是缘生缘灭的东西，不实在的，当下就是空；可是我们有妄想、执著，所以有色受想行识，我们一直解析的缘生缘灭法，当下就是不生。所以烦恼是多余的，执著是多余的，分别也是多余的。因此在座诸位！要以欢喜心来接受逆境，因为逆境也是心所生的；你若是不起心动念，当下就不生，顺境、逆境都不动念头，于顺逆二境当中不动念处，是名自性，这就是我们的本性。所谓「识性（心）寂灭，无动念处」，这就是我们的本性。将分别心停下来，不再分别、不再执著，当下这一念，就是我们清净的本性。

我们因执著虚妄的生，而有虚妄的灭，由业力一直鼓动着虚妄生、虚妄灭；造作业因，又成就业果，就产生了业报；虚妄造业、虚妄受果报、虚妄地痛苦，所以我们今天枉在六道轮回，非常冤枉！为什么冤枉？虚妄生执著生，虚妄死执著死，生时吃猪脚面线，死时又祭拜猪头、伤心哭泣。其实家里多一个活人，也就等于多一个死人。所以生者不生，灭亦不灭。本来无生，哪里有灭？佛法就是这样伟大，让你当下看破一切世间，透视一切。下点功夫稳定我们的情绪，你要常常告诫自己：当痛苦烦恼时，可在墙壁上写几个字：本来不生，哪里有灭！本来没有生灭，哪里有什么痛苦跟快乐？根本就没有痛苦与快乐，都是因为虚妄执著。这样做很有效！当男朋友要离开你时，你会伤心哭泣，这时你要想：本来不来，哪里有去？解脱！（众鼓掌）鼓掌不代表看开了，男朋友离开时，照样哭得伤心，照样伤心欲绝。（众笑）没有

定力，没有训练过，哪样没办法！虽然了解了，也只是停留在知晓道理而已；不过了解道理已经很不简单了。听法听这个地方是关键。佛法和影星、歌星表演不一样，影星歌星老是唱同一首歌也会听厌烦，譬如《爱拼才会赢》很好听，可是若天天都唱「爱拼才会赢」，观众会说怎么老是唱这一首？佛法就不一样了，佛法是听不腻的。因为佛法针对人生最重要的道理而反复讲解，令你参悟法的道理，绝对听不累，你讲到夜里十二点，大家就听到十二点，绝对听不腻！（众鼓掌）因为佛法关系到每一个人的身口意、身边一切生活的方方面面，二十四小时都要用到佛法，难道不是这样吗？从前不了解，总是常常听歌，现在明白了，大家都改成听讲经录影带，谁还在听歌？是不是这样？所以说，佛法是很不可思议的！有一个老板事业做得非常大，他告诉我说：「师父！我以前从高雄开车到台北出差，把所有音乐都听遍了，到最后不知道要听什么；车上还装了小型的闭路电视，看猪哥亮秀。现在不看那些了，都改成看慧律法师了！」（众笑）所以唱歌这类娱乐是短暂的，佛法才是真正的生命，听到佛法的人就会了解这才是我们真正的生命。我们因为认识了生命，才能得到生命，不认识生命，怎么能够得到真正的生命呢？不可能的！我们若是悟到不生不灭 , 就什么烦恼都没有了。本来就没有烦恼，是你自己产生的。所以男众脾气不要太坏，女众疑心不要太重。会听经的人，至此已经差不多要开悟了，以后痛苦的程度已经会减少了。

「 不灭者，诸法散时，不守自性 」 ，自性，就是空性，本来就空，自性本空，就是归无所得。诸法散灭时不守空性，是指缘生缘灭，当下就是空。

「 言我散灭，去散灭时，去无所至，故言不灭 」 ，怎么能说有散灭的去处呢？本来就是不灭的东西啊！譬如说我现在有一个肉身，被大家称为「慧律法师」，三十六年前这个肉体又在哪里呢？没有啊！此时有的也是暂时的，当下就是空。分析这个身体也是地、水、火、风四大皆空，地就是固体，水就是液体，火就温度，风就是呼吸。四间人说四大是财、色、酒、气，这不对，这是外行人所说的，四大应该是地、水、火、风，我们的身体除了这四种再没有第五种元素。所以当下就观四大皆空，不必等到百年之后，说人死了才是空，当下这个身体就是假相，虚妄的东西。

「 非谓因缘生外，别有不生不灭 」 ，意思是说，因缘是条件所生法，不是因缘生之外，另有一个不生不灭 。 诸位看这里，（举起毛巾）这是一条毛巾，它的用途可以擦脸。并非离开这条毛巾有空性，这条毛巾分析起来当下就是因缘和合，当下就是空。空不是否认，而是超越之意。空就是「有」的观念，透视一样事物是无常的，超越它、不执著它名为空。所以空就是有加无，你说有，它本来是无；你说无，但它又是有，空的思想就是这么伟大。所以当下就是空性，不是离开这个毛巾另有一个不生不灭的东西，因为本来当下即是缘起，就是不生不灭。所以说不是因缘生外别有不生不灭。

「 亦非不求生净土，唤作无生 」 ，也不是说我不求往生净土西方极乐世界叫做无生。这样还是生，生在哪里呢？生在娑婆世界。

「 《 中论 》 」 中论就是中观论，专门谈中观的。

「 因缘所生 」 ，世界皆是因缘所生，包括我们的肉体，包括一切山河大地、楼房车子皆是因缘。

「 因缘所生法，我说即是空 」 ，我在此时言说，当下就是空，用任何语言去形容都是假相。