是遭受忧患的意思，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。” 汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也，骚，忧也。明己遭忧作辞也。”《史记索隐》引应劭说“离，遭也。骚，忧也。”朱熹《楚辞集注》赞同此说。第二种是王逸的解释，离别的忧愁，《楚辞章句·离骚经序》云：“离，别也；骚，愁也 经，径也；言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。” 项安世《项氏家说》说：“韦昭注曰：?骚，愁也。离畔也。?......屈原《离骚》，必是以离畔味愁而赋之。” 蒋骥《山带阁注楚辞》赞同此说。第三种解释是楚地方言。王应麟《困学纪闻》认为：“伍举所谓‘骚离’，屈平所谓‘离骚’，皆楚言也。”第四种解释是游国恩。他据《大招》中的“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只”及王逸注“《驾辩》、《劳商》,皆曲名也”认为“离骚”二字与“劳商”双声通转，均为楚国古曲名，用在篇题当中，与《九歌》、《九辩》没有什么不同。而“离骚”之意，亦即“牢骚”。游氏在《屈原作品介绍》中指出：“我以为离骚可能本是楚国一种歌曲的名称，其意义则与牢骚二字相同??劳商与离骚为双声字，或即同实而异名??所以牢愁、牢骚与离骚三个名词在音韵上是双声叠韵的关系，可以相互通转，那么离骚二字可能又有牢骚不平的意思。这样说来，离骚二字是不应该拆开来讲的。”郭沫若在《历史人物 屈原研究》一书中指出：“关于离骚两字的解释，自来也异说纷纷，大率都是望文生训的臆说。只有近人游国恩讲的最好。他说‘《汉书．扬雄传》载雄榜《惜诵》以下至《怀沙》 一卷,名曰《畔牢愁》'牢愁'古叠韵字,同在 '幽'部,韦昭训为'牢骚'.后人常语谓发泄不 平之气为'发牢骚',盖本于此.'牢愁','牢 骚'与'离骚'古并以双声叠韵通转’??这个见解很正确的，的确是一大发明。”姜亮夫《屈原赋校注》取证于杨雄《反骚》《畔牢愁》等，从连绵字的角度把“离骚”解释为牢骚。第五种解释是钱锺书在《管锥编》中的意见，认为离骚是是“摆脱忧愁而遁避之”，与用作人名的弃疾和去病或文名的遣愁、送穷是相似的。
2《离骚》的写作年代 《史记·太史公自序》中说：“屈原放逐，著《离骚》。”有三种说法。有说作于怀王世被疏以后。汉代的刘向、班固、王逸、应劭和清代的王夫之认为写于怀王时代，今人如林赓《诗人屈原及其作品研究》汤炳正《屈赋新探》和戴志钧《读骚十论》等。有说作于顷襄王世被放以后，代表人物是游国恩《楚辞概论》和《屈原》等。有说始作于怀王时而作成于顷襄王初，如姜亮夫《屈原赋校注》。此外郭沫若的看法也有一定的参考意义。他先前认为写于屈原临死前的几个月，后来又修正了这个意见，认为“《离骚》是屈原最成熟的作品。著作的时期，司马迁把它放在怀王时代，很不妥当。……我以前又把它的时期定得太迟，定在《哀郢》之后，认为是屈原６２岁将死时的作品，这也是不妥当的。像《离骚》这样的长篇大作，在作者必然要有精神上和体魄上的余裕才能产生。《哀郢》之后，在短短的逃难期间，不可能产生出这样充实的作品。因此，我想这篇作品必作于《哀郢》之前。”我们认为当作于诗人后期。
我们认为《离骚》的写作年代是顷襄王时代屈原被流放于江南以后。从作品本身来看，诗人屡次提到“济沅湘以南征兮，就重华而陈词。”沅水、湘水均在江南，诗人被所提到的大舜葬地苍梧山也在江南“朝发轫于苍梧”“九疑缤其并迎”。就作者情感来看，诗中叹老的心情描写，“老冉冉其将至”随时流露去国远逝和一死的决心，“伏清白以死直兮”“阽余身而危死”“虽九死其犹未悔”等都表明作于后期。我觉得更注意其精神实质。章培恒《中国文学史》“这是屈原在政治上遭受严重挫折以后,面临个人的厄运与国家的厄运,对于过去和未来的思考,是一个崇高而痛苦的灵魂的自传。” 二、《离骚》串讲
《离骚》大致分为十个段落。第一段，自“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（我本是古帝高阳氏的后裔，号叫伯庸的是我已故的父亲）”至“乘骐骥以驰骋兮，来寻导夫先路（我驾着骏马正要打算去奔驰，你来吧，我要为你在前面引路）”，计 24行。由作者自叙其世系名字，兴趣爱好，性格品行，才能修养，表明作者有条件成为国家的栋梁，立志报效祖国。如果君
王能够任用贤人．他愿跃马扬鞭为君王引路开道。
第二段，从“昔三后之纯粹兮，因众芳之所在（古时候曾有过纯而粹的三王，在那时固然是群芳之所聚会）”至“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化（我和你的分离也不怎么难堪，只叹息你的为人啊太没主张）”，计24行。叙述作者步入宫廷之后，希望通到唐尧、虞舜那样的有道明君，不希望碰上夏桀、殷纣那样的暴君。事实恰恰相反他一步入政坛便遇到一批奸诈小人．他担心楚国的江山会毁灭在这批人手里。他的理想和事业蒙上一层阴影，关键是君王被迷雾遮住了眼睛，没有坚定的政治见解。 第三段，从“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩（我已经种下了九顷地的春兰，我又曾栽就了百亩园的秋蕙）”至“虽不周于今人兮，愿依彭成之遗则（和今世的人们虽不能志同道合，而我所愿效法的是殷代的彭咸）”，计28行。叙述作者为了跟腐败和贵族势力作长期地、不懈地斗争，必须放眼未来．为国家培养一批治国良才，希望他们健康地成长，在需要他们的时候委以重任。眼下的实际情形是，一大批人都在争权夺利，互相猜忌，花天酒地，全然不知满足。他真担心他的年龄一天天地大起来，事业却没有成就，自己毁了倒没有什么可惜，怕的是历尽千辛万苦培养起来的人才要被敌对势力摧残。他振作精神，立志效法古代的贤人。纵然他的作法不为世俗所喜欢，今生今世找不到志同道合的人，死了也要以殷代的贤臣彭咸为榜样。 第四段，从“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰（我哀怜着人民的生涯多么艰苦，我长太息地禁不住要洒下眼泪）”至“伏清白以死直兮，固前圣之所厚（伏清白之志而死忠贞之节，本是前代的圣人之所称许）”，计28行。反复表述诈者在为理想和事业的斗争中，遇到了强大的阻力。他不屈不挠，坚持斗争，直至献出宝贵的生命，纵然是死上九回也无怨无悔。作者遗憾的是君王大荒唐了，完全不理解他的心情。他周围的人对他百般嫉恨，恶语中伤。他们一个个在那里投机取巧，任意胡闹，把个好端端的楚国搞得国力衰微，民生凋敝。苍鹰和凡乌决不会同群，他决不会跟那批祸国殃民的奸党同流合污，他宁可忍受着孤独，遭受着穷困和不幸，即使死去而魂飞魄散，也不会在他们面前卑躬屈膝。第五段，从“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反（我失悔我的路向是根本走错，我停顿着又打算要路折回头）”至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩（就把我车裂了我也不肯变更，难道我的心还会怕受人威胁）”，计24行。在这个小段里，作者的心情非常矛盾，前进吧，前途荆棘丛生；后退吧，不是他屈原的品格；离开楚国去列国寻求发展吧，无论如何也下不了这个决心。思来想去，还是要按照固有的理想去奋斗，即使把他车裂肢解，也不能改变原来的志向。至于此，可视为第一大部分，侧重于对以往经历的回顾，多描述现实情况。
第六段，从“女须之蝉媛兮，申申其詈（利）予（我的女伴她殷勤地替我关心，她娓婉而又回环地劝戒着我）”至“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪（我提起柔软的花环揩着眼泪，我的眼泪滚滚地沾湿了衣襟）”，计52行。在这个段落里，作者假托女须责备他，说他的性格太耿直了。夏禹的父亲鲧因为太耿直而不顾自己的性命，竟被惨杀于羽山，你何必要这样耿直呢？世界上的人都喜欢成群结伙，你为什么要这样孤身一人，为什么不变得随和一点？屈原有他自己的做人准则，他要用理智控制自己的行为。他以圣贤为榜样有什么不对，却落得如此下场。他怀着满腔愤懑，渡过沅水和湘水，向葬在九嶷山上的虞舜去陈述心里的话。他举出一大批荒淫无度、自行放纵而丢掉江山和脑袋的国君如夏启、后羿、寒浞、过浇、夏桀、殷纣等先例，说明骄奢淫逸，凶狠残暴，不推行“美政”，必然身败名裂。又举出夏禹、商汤和周文王、周武王为例，说明讲究治国之道，把权力交给有德行的人，遵守国家的法度，才能使一个国家变成一方乐主。主宰一切的上帝是公道无私的，他只会帮助那些有德行的人。在观察了前人又观察了后人的种种行为之后，确定了他自己应该怎么办：不义的事情决不能行。纵使身临绝境，沦落到死亡的边缘，回过头来审视最初的信念，也决不反悔。不问凿孔的方圆便想把裤头放过去，这正是古代的忠良被剁成肉酱的原因。屈原对虞舜表白了自己的心事，哀叹自己没有赶上好时代，遇上好君王。第七段，从“跪敷衽以陈辞兮，联吾既得此
中正（我跪在自己的衣角上诉了衷情，我的忠心耿耿地即得到了稳定）”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古（我一肚子的衷情真无处可诉呀，我哪能够忍耐得就这样地死去）。”计76行。从这个比较大的段落起，作者从现实生活进入幻想世界。他带了一大帮子人，以风为车以龙为马，车夫和侍卫都是天神。他们驾着五彩祥云，清晨从苍梧之野出发，晚上落宿在昆仑山上的悬圃，旅途虽然遥远，但他一定要上天下地去寻找他所爱慕的“美人”。他令侍卫把龙马牵到太阳洗澡的咸池美美地饮了一顿纯净的水，把乘风拴在扶桑上好好地休息。他折取了一根若木的枝桠敲打着日头，挡住太阳不让它下山。这儿多么逍遥，多么宁静，多么惬意，他真想在这里多呆一会。飘风率领着云霓来欢迎他，把他们一行迎到天上。他要上帝的守门人把天门打开，那人却冷冷地看着他不肯开门。眼看到了黄昏的时候，他用手抚摸着佩在身上的幽兰在天门前徘徊。入世间混乱污浊，分不请美丑贤愚，连天国里也无“美女”可求。他又失败了。但他仍不甘心，天明后渡过白水，登上阆（浪）风山，去到那东方的青帝宫，在宫门前折了几束琼枝插在兰佩上，趁着琼枝的瑶花还没凋零，去寻找下界的“美女”。他请云师丰隆驾着云彩送他去到伏羲氏的女儿宓（如伏）妃的住处，把身上的佩饰解下来，请个名叫蹇（简）修的人去说媒，表明他对宓妃的爱。谁知那宓妃一会同意一会又不同意，到后来，她索性使小性子一口否定了。那宓妃是个缺乏教养的女孩子，大清早在洧盘洗发，晚上在穷石过夜，虽然长得很漂亮却十分傲慢，一天到晚在外面游荡，这样的女子虽然中看却毫无礼节，他要丢掉她去寻找理想的伴侣。他在天上周游了四极八荒才来到下界，在一座巍峨的瑶台上，看见了有嫆氏的女地简狄。他请鸩（振）乌夫说媒，鸩鸟坦白地说它自己不好。一只多事的斑鸠愿去说媒，他又嫌它轻佻放荡。想自己面对面地去求婚，又觉得不妥。他正犹豫，一幺鸟受高辛氏之托，抢先一步将礼物送给了她，把简狄娶走了。他上下求索，想再走远些又没地方可去，只得到处转游。那时候少康还没有成家，有虞国君养着两个漂亮的女儿。他匆匆赶到有虞国，请个媒人却口讷舌笨，只怕这次求婚也没有什么把握。人世间总改不了嫉贤妒能，不说人家的好处而专门毁坏人家的名声。深闺大院是那样地可望而不可及，聪明的君王却始终不肯悔悟，你说这事怪也不怪．他一生别无他求，第一希望遇到一位好的君王，第二希望遇到一批志同道合的人，当他的希望行将破灭的时候，他上求天帝，下索“美女”，从绝望中寻找实现理想的新途径。他一肚子衷情无处诉说，又决不甘心这样地忍耐下去，等待下去。 他要抗争，他要继续求索，他不能这样白白地死去。第八段，从“索琼茅以筵兮，命灵氛为金占之（我找来了灵草的琼茅和些细竹，我请求了女巫的灵氛为我占卦）”至“及余饰之方壮兮，周流观乎上下（要趁着我这环佩还很有馨香，我要四处去寻求啊上天下地）”，计76行。在这个长段里，作者向女巫灵氛问卦，灵氛劝他离开楚国去寻找知音，也许能够成功。他迟迟挪不开脚步。听说天上的巫咸晚上要下到凡间，他又向巫咸去请教。巫咸要他留在楚国，对他讲述夏禹用皋陶，商汤用伊尹，武丁用博说，周文王用姜尚，齐桓公用宁戚的故事，君臣关系多么好，协调共事的气氛多么浓烈，只要他保持着这样优秀的品质，总有一天会遇到理想的“美人”，何必请人去说媒呢？屈原却认为：一个人的德行无论多么美好，不为世人尊重又有什么用？坏人当道，时局变化无常，他在这里怎么能够久留。他最痛心的是，他亲手培植起来的一批鲜花香草，都变成了荒蒿野艾，失去了原有的芬芳与光泽。世俗喜欢是随波逐流，叫他们怎能不发生变化？只有他身上佩带的香花最为宝贵，花的芳香永不消逝，花的颜色永不衰褪，纵然遭到那批人的鄙视他也要带在身上。他要自我调节，自寻欢乐，继续寻求“美女”。要趁着他的年龄还不算太大，趁着他的佩饰还散发着馨香，他要继续求索。第九段，从“灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎将行（灵氛已把协吉的占辞向我告诉，选定了好的日期我要走向远方）”至”仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行（我的御者生悲，马也开始恋栈，只是低头回顾，不肯再往前走）”计36行。在灵氛的规劝下，屈原开始远行了。拆下玉树的琼枝做菜肴，磨出玉屑做干粮，驾上神速的高头龙马，坐在象牙装饰的车上，他没法跟那些离心离德的人合作，只有远远地离开他们，去寻找一片既安静又干净的地方。
他掉过头来再去白雪皑皑的昆仑山，清晨从东方的天河岸边启程，晚上便到了西方的边极，步流沙，经不周山，按预定时间到达西海，在那里听夏启的《九歌》之乐，看《九韶》之舞，借着美好的时光，美好的地点尽兴地欢乐片刻。在阳光灿烂的晴空里，他忽然看见了他的故乡。他的车夫在悲伤，他的龙马在怀念，蜷曲着身子不愿再往前走。作为主人的屈原，哪里还走得前去呢？第十段，从“已矣哉（算了吧）”至“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居（理想的政治既没有人可以协商，我要死了去依就殷代的彭咸）”，计５行。这个小段是全诗的尾声，也是全篇的结语。作者慨叹楚国没有明君，绝少贤人，谁也不理解他，走遍天涯海角也找不到志同道合的人，他又何必要苦苦地怀念故都，怀念宫廷，怀念君王？他报国无门，去国不忍，只有以身殉国，追随彭咸而了此一生。彭咸是殷商时代的一位贤臣，屡谏君王无效，带着遗憾投水而死。屈原决心以彭咸为榜样。在屈原的作品中，除《离骚》两次提到彭咸外，《抽思》中有一处：“指彭咸以为仪（愿以彭咸作为我自己的典型）”。《思美人》中有一处：“思彭咸之故也（只想追求彭咸的典范）”。《悲回风》中有三处：“夫何彭咸之造思兮（我为何苦苦地思暮彭咸）”，“昭彭咸之所闻（愿阐明彭咸的处世方法）”，“托彭咸之所居（依托着彭咸之所寄在）”。在他的作品中七次提到彭咸，足见屈原把彭咸的死作为他的归宿是铁了心的。至此可看作第二大部分，着重表现对未来道路的探索，主要通过幻想。 三、《离骚》的思想
《离骚》是一首自叙体抒情长诗，也是一首政治抒情诗，深刻地反映了屈原的生活和斗争，反映了屈原的心理和社会的矛盾，反映了屈原的爱与恨，是一首爱国主义的颂歌，一个爱国者的内心独白，一篇向腐败政治挑战的宣言书，一篇讨伐奸党谗佞的檄文，是中国文学史上的开山之作。汉代以来，著名学者对《离骚》评价极高。《史记·屈原列传》引淮南王刘安的话说：“《国风》好色不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾（库），下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏，濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皎然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”这段话的意思是：《诗经·国风》虽有许多好色的话，但并不是淫秽之词；《小雅》虽然有若干反抗旧制度的意识，但并不主张犯上作乱的暴力行为。像《离骚》这样的作品，可算是兼而有之．远古时代提到殷人的祖先高辛氏，近代谈起春秋五霸之一的齐桓公，中间述及商汤和周武王，借这些人事批判现状。把高深的道德内容，系统的治国要领，表述得非常明白透彻。文字简练精粹，语言委婉曲折，意志纯正高洁，行为刚直不阿。所说的话虽然是些很细小很实际的事情，揭示的目标却很伟大；所举的事情虽然是些浅近的比喻，指出的意义却很深远。因为作者意志纯洁，他提到的东西都是芳香的；因为作者行为高尚，他至死也不愿离开故土。染上了污泥，可以把泥巴洗去；蒙上了灰尘，可以像蝉一样把外壳蜕排，超脱于尘埃之外，决不沾染世上的污泥浊水，永葆清清白白的身躯。即使暂时把身子弄脏，也不会使他的姿质变成黑色。推赞作者的这种志向，可以比得上日月的光辉。 二、《离骚》的思想内容
1表现了诗人崇高的政治理想和为祖国献身的伟大精神 屈原是一位爱国主义诗人，他不仅有着深厚、充沛的爱国感情，同时有着进步的政治理想和政治主张，这就是通过政治革新振兴楚国并进而由楚国统一中国。诗人主张政治革新就是要实现他在诗篇中一再提出的美政，，具体说来就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”尤其使我们感动的是他的赤心为国的献身精神。全诗一开始，诗人就宣称他对祖国的兴亡负有义不容辞的责任，存君兴国是他的天职。他说自己既有“内美”，也有“修能”，为献身于祖国的振兴事业而做好准备。接着就表现了他对于祖国命运的担忧与矢志献身于祖国的决心。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”说他并不怕早大批什么祸殃，一心所忧的是国家的前途和社稷的兴亡。“忽奔走以先后兮，及前
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