会及其生产过程的科学分析，还揭示出科学技术成为发展生产的决定性因素这一历史必然趋势。因为在劳动过程中，一方面，科学技术渗透于生产力的各个要素之中，并推动着它们的变革；另一方面，科学技术的进步还使社会生产过程的组织和管理日益合理化、科学化，使科学管理成为提高劳动生产率和发展社会生产力的重大因素。这两方
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面的情况表明，科学无论作为“渗透”因素或“组织”因素并入生产过程，都会变成直接的、现实的生产力，成为社会生产、社会经济发展的巨大动力。（2）科学技术是第一生产力，包含了以下丰富的理论内涵：①现代科技进步在经济增长中的作用，相对于其他因素的贡献，已不可逆转的日益成为第一位的增长因素；②现代科学技术加速转化为直接生产力，科学－技术－生产走向一体化，生产的发展离不开科学技术的超前发展；③现代科学技术在推动社会面貌的变化方面，已日益成为长期、持久的第一位的推动力量；④作为生产力发展的资源，人无疑仍是决定意义的要素，其中作为现代科学技术的创造主体的知识分子和具有较高科学文化素质的劳动者，占劳动者结构比例的份额不断提高，作用不断增强，日益成为生产力发展的第一位的人力资源；⑤在实践上，当代任何社会制度国家的经济发展战略，都必须顺应客观规律和历史潮流，把发展科学技术、教育放在优先的第一的战略位置上，否则就要犯历史性的错误。（3）科学技术长入社会经济系统主要有以下三种基本途径：①对于具体的生产过程来说，科学技术作为“渗透”因素和“组织”因素，“并入”生产过程，从而促进生产力要素及其结构的变化，进而导致生产力的内涵型增长；②对于社会生
产体系，由于科学技术的“并入”，可以更新、优化社会生产要素的组合，导致社会生产体系的创新，创造出新的生产力；③对于更大的社会经济运行系统，由于科学技术的“并入”，能有力促进社会基础结构和经济环境的改善，使经济运行状态日趋广阔、健全、高效，从而保证全面提高社会劳动生产率。二．科学技术推动人类经济、社会结构的变革科学技术的进步及其在生产中的应用，不仅导致社会生产力的发展和劳动生产率的提高，也会改变整个社会生产的产品结构、劳动力结构以及生产要素的配置，从而导致产业结构的不断变革和日益高级化。在历史上，从农业社会进入工业社会，从以第一产业农业为主导产业的产业结构进入以第二产业为主导的产业结构，就是由科学技术在工业生产中的大规模应用所引起的。本世纪以来，第三产业的迅速兴起以及第二产业本身的结构性变化－从以劳动密集型为主，向以资金密集型，进而向技术密集型为主的过渡，也是由于科学技术在这些产业部门中日益扩大的应用所造成的。科学技术革命带来的社会经济结构变革，必然要影响到这个那个社会结构的变革。建立在工业产业革命基础上的社会是工业社会，在信息产业革命基础上的社会将是被称为“后工业社会”或“信息社会”的新的社会总体结构。三．科学技术推动人类精神文明的进步（1）科学技术有力的推动人类认识能力的提高。（2）科学技术还有力的推动着哲学观念的变革和人类思维方式的进步。（3）科学技术推动着社会民主的扩大、文化的繁荣、教育的普及、道德水准的提高以及人类精神生活的现代化。四．科学技术是“最高意义上的革命力量”
科技进步和科学技术革命对人类的根本导向是社会改革和社会革命。近代以来，科学技术并入生产过程，不可逆的引进生产力性质的越来越社会化，从而同原来的生产力的社会形式－资本主义私有制生产关系发生矛盾和冲突，同原来的上层建筑和意识形态发生矛盾和冲突。在社会主义制度下，公有制的生产关系同社会化生产力在本质上没有冲突，可以有广阔天地容许生产力的发展。但公有制生产关系不是抽象的，二是具体的、历史的，它也需要适应生产力社会化的过程不断调整，上层建筑和意识形态的情况也是一样。这样才能解放生产力，发展生产力，并有助于人民内部矛盾的解决，避免社会动荡和冲突。科学技术革命本身没有阶级界、国界和民族界。任何现存不同制度的国家、民族，都要受到科技生产力的10 / 40
推动，按照生产关系一定要适合生产力性质的总规律，按照各自社会客观发展规律，引起社会改革和社会革命，最后是条条大路通向人类的总归宿－共产主义。
14．点评“人类中心主义”，“生态伦理学”，“天人合一”，“对象性关系”四个环境思想的进步性和局限性一．人类中心主义（1）进步性：人类中心主义是伴随着西方人本主义的出现而产生的文化观念，起初，它对于唤醒人类的主体意识 ，摆脱自然对人的束缚、控制，实现人自身的独立，具有启蒙性的作用，使人类从原始的野蛮状态进入文明状态。随着人类文明的发展，人类中心主义的思想被逐步强化，在这个过程，它也激发了人们的创造热情，鼓舞人们战天斗地，不断的按照自身的需要去认识和改造自然，创造了大量的物质文明和精神文明，
为人类的存在和发展创造了物质条件，推动着社会历史的整体进步。（2）局限性：人类中心主义发展到极端，必然导致无视自然界对人的优先性存在、自然界的承受能力以及各种原始协调的关系，完全根据人自身的需要、愿望去掠夺、索取自然界，甚至无视自然规律的存在及其对人类的制约性。其最终结果必然导致作为人类生存环境的自然界存在状态的根改变，原来适合人类生存发展的环境条件的恶化，使人类的现实生存和未来发展陷入困境。纵观近代以来，特别是20世纪以后，由于人类中心主义的极端扩张，以及以此为指导的实践活动的展开，人与自然环境之间的不协调关系日益加剧，出现了人类目前所面临的环境危机，具体表现在以下几个方面：①环境污染；②资源短缺；③生态系统失调。二．生态伦理学（1）进步性：生态伦理学是根据生态学的成果，并对生态危机的深刻反思而建立和发展的，其矛头直指“人类中心论”的价值观，号召人们从整体主义的哲学观念出发，尊重大自然的权利和价值，承担起对自然界进行保护、尊重、关爱的伦理责任。这种理论主张对于人们改变原有的“主－客体”分裂观念，实现人对自然的协调一致关系，促进人与自然持续、和谐的共同存在和发展，无疑具有重要的理论价值。尤其是在当今人类中心主义仍占主导地位，人类生存环境持续恶化，人类社会的持续发展受到挑战的今天，无疑具有振聋发聩的启蒙作用。（2）局限性：生态伦理学毕竟是本世纪以来形成的新兴学科，其理论主张尚存在着值得进一步讨论的方面：①按照当代生态伦理学的观点，人应该把自己看作生态系统中普通的一员，尊重和关爱每种自然物的价值和权利，甚至
不得以任何形式剥夺自然物的存在权利和改变其生存形式。然而，人类的生存和社会的发展又必然要以对自然事物的认识和变革作为前提和条件，没有这种实践活动，人类社会就失去了其存在的基础。如此，便产生了人类的生存需要和自然环境权利之间的矛盾，要么就放弃对人类生存权利的追求，要么就要对自然事物的存在形式和形态作出变革。对于这种矛盾，当代生态伦理学始终没有找到使二者相互协调的桥梁和途径；②人与自然的伦理关系能否真正建立？按照生态伦理学的观点，每种自然事物按照一定的比例关系构成人类生存的环境，人类只能在这个环境中生存，因此人必须对自然物尊重和关爱，承认其内在的价值。但是，无意识的自然环境能否成为道德的主体，与人之间能否建立相互的道德关系，却是一个值得深思的问题。从生态系统本身是人类生存的场所和条件方面来说，它似乎关爱、支持着人类的生存，但它也可能在一定条件下危及或威胁到人的生存，这种威胁也并非一定是人类所为，而是来源于各种自然力量的盲目的无意识的作用。如此，以相互约定、共担义务和责任的人与自然的伦理关系就很难真正建立起来。三．天人合一（1）进步性：“天人合一”在解决天命（规律）与人事关系上，承认自然命11 / 40
运不可违、尊重自然规律。但不消极处之，尽人事而不务求其必成，这就是“知天命，尽人事”，这对当今提出的可持续发展的战略具有先导意义。（2）局限性：“天人合一”固然有许多精彩的思想，但它毕竟是中国古代哲学的产物，具有朴素性和直观性。即使在“天人合一”思想盛行的古代中国，也经历了中华民族生态环境日趋恶化的五
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