则将自己事先准备好的礼品缠在绣球上投给对方，恋爱就这样开始了。姑娘们制作的绣球是用鲜艳的绸缎包上豆粟、棉籽、外套粉红色丝线网织而成。有圆形、方形和多角形，大如拳、小如蛋，上有绸带，下连丝坠。姑娘们借用绣球来传递爱情，绣球中包裹的豆粟、棉籽，象征着姑娘心中爱情的种子。
对歌是壮族青年的共同爱好，在歌圩上，青年男女用歌声表达自己内心的感情。青年男女穿上节日的盛装，姑娘们各自带着精心制作的五色花饭和亲手绣制的布鞋、手帕等礼品，落落大方地赶到歌圩与小伙子相会。壮家小伙子也穿上格外讲究的衣服，三三两两在歌圩中走走串串，从中选择自己的对歌手。对歌的形式必须是有问有答，讲究问得好，答得妙，歌声此起彼伏，声调清爽悠扬，顺着山在空中回荡，慢慢地飘向远方。
壮族人民在长期生产、生活实践中，创作了大量内容丰富的民间传说故事、诗歌、谚语、民歌等民间文学。创世史诗《布洛朵》、《古歌》、《开天辟地》、《谷种的来历》、《三七姑娘传说》、《史妹造人烟》等，反映古代壮族先民对自然现象的相互认识和对美好生活的向往、追求。有以辛辣的语言讽刺统治者愚昧荒唐的故事《布荷》、《螺蛳姑娘》、《黑牙姑娘》等，有反映壮族人民反抗暴政、摆脱受压迫奴役的《侬智高》、《九兄弟》等，有保家卫国、抵御外来侵略的英雄人
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物故事《李应珍的传说》等等。《百鸟衣》、《七妹与蛇郎》在文山壮族地区也广泛流传。
壮族人民能歌善舞，主要有铜鼓舞、手巾舞、草人舞、纸马舞等，在许多壮族地区流行洞经音乐。最具有壮族特色的壮剧，因其环境、方言土语、表演风格等差异，分为富宁土戏、广南土戏、文山乐西土戏，经历代民间艺人的精心培育、完善，各自形成一套具有乡土特色的音乐唱腔和表演风格。近年来，文山州壮族优秀传统文化不断得到传承与发展，壮族风情乐舞《五彩壮乡》、大型壮剧《七乡姑娘》、《白云村姑》、《彩虹》，小壮剧《野鸭湖》、《憨憨戏主》，广南《壮乡礼乐》等为代表的一批艺术精品节目，不仅在国家和省的舞台上获得了大奖，而且在走市场方面闯出了经验。“壮族铜鼓舞”被列入《第一批国家级非物质文化遗产保护名录》，富宁县“坡芽情歌”被列入《第三批国家级非物质文化遗产保护名录》。西畴县“壮族鱼鼓舞”、文山市“壮族纸马舞”、广南县“者太村壮族传统文化保护区”、文山市“开化镇壮族纸马舞之乡”、广南县“铜鼓舞之乡”、富宁县“壮剧之乡”等八项被列入《云南省第一批非物质文化遗产保护名录》。
壮族的传统工艺主要有壮锦、银饰、雕刻等。马关县阿峨新寨版画作品曾多次参加全国、省、州、县农民美术作品展，2000年该村被国家文化部授予“中国民间艺术之乡”称号，随着文化旅游业的发展，阿峨壮族农民版画逐步走向市
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场，成为壮族人民致富新门道。
苗族简介
苗族是文山壮族苗族自治州的自治民族之一。据第六次全国人口普查统计，全州苗族人口为48.12万人，占少数民族人口的23.87%，人口数居全州少数民族人口的第二位。全州八县（市）均有分布，主要分布在广南、丘北、马关、文山、砚山等县（市），大多居住在山区、半山区，少数与汉、壮、彝、瑶等民族杂居，呈大分散、小聚居的特点。
苗族自称为蒙（Hmongb），州内有7种自称为蒙（Hmongb）的苗族，即“蒙逗（Hmongb dleub）、蒙诗（Hmong shib）、蒙颛（Hmong nzhuab）、蒙邶（Hmong bes）、蒙巴（Hmong buak）、蒙叟（Hmong soud）、蒙沙（Hmongb sat）”等。另外，富宁县花甲乡有部分他称为“红苗”的苗族，据考证属于湘西方言，其语言已失传。
苗语属于汉藏语系苗瑶语族苗语支，境内苗族主要讲川黔滇次方言第一土语。由于受地理环境和共同文化及共同心理素质影响，苗语较完整地保留了自己的语言。族内使用苗语，族际交往使用汉语。历史上，苗族相传曾有自己的文字，在战争中失传了。1956年，中国科学院派出了少数民族语言调查第二工作队，对苗族语言进行了调查研究，并以拉丁字
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母为苗族创制了苗文方案。1956年10月30日至11月7日，在贵州省贵阳市召开了苗族语言文字问题科学讨论会，文山专区派出了冯德（汉）、黄寿云、项朝宗、吴成元、罗大等7名代表出席了此次讨论会。方案于1957年经原中央民委批准试验推行。1982年以后，文山州民族语言工作者根据苗文方案编印了苗文教材，在苗族群众中推广使用。
据民国《邱北县志》记载，文山苗族最初是明初由贵州迁到文山的，清代，朝廷在西南地区继续推行改土归流政策，强化中央集权制管理，加强民族之间的联系，促进了社会经济的发展，同时大批满、汉等民族涌入，加剧了苗族地区土地兼并和阶级分化，民族矛盾和阶级矛盾不断激化，导致了雍（正）、乾（隆）、嘉（庆）、咸（丰）、同（治）三次苗民大起义。起义失败后，滇黔川三省结合部的苗族大批流入文山州，从调查情况看，今天文山州苗族大多是清朝时期迁入的。
苗族历史上未形成相对独立和稳定的政治实体和政权，但其内部有自己的社会组织。苗族进入文山后，仍然保留着古代的社会组织形态，其中最为普遍的是“寨老制”和“族长制”。苗族的寨老和族长皆由年长有威望的男性担任，其产生有公民推举和自然形成两种。寨老负责主持寨内事务，参与全寨公共事务和民间民事问题的处理和调停，族长负责管理一个宗族内部的事务和主持祭祀活动。
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